甲骨文與【五經】是同一系統,甲骨文研究務必納入經學

現代人對字典的認識，是將其當成一個中性的技術意義上的工具，不過在技術上對文字進行收集和解釋。現代人對文字的認識，也是將當成一個中性的技術意義上的工具，不過是表達語言的工具。

但是，中國傳統文化對字典和文字的認識不是這樣的。字典不是中性的工具，文字也不是，研究文字的文字學也不是。

中國的第一部字典是東漢許慎的【說文解字】。爲寫此書，許慎據說花了22年。許慎是一位經學家，【說文解字】之前，他寫出了【五經異義】，對當時門派林立的經學觀點進行剖析、評判，希望建立一套系統的、可信的經學系統。

後來許慎發現，既然【五經】都是用文字寫成的，只要把文字的真正含義找到了，五經的真義自然就呈現了，於是許慎都是正文字，來正【五經】，通過探尋文字的真義，來探尋【五經】的真義。這是許慎花如此的精力去對漢字進行系統化整體、剖析的根源所在。他所的工作，實際就是考據，而且是最基礎的考據。

許慎在【說文解字序】中說：『蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立而道生」』。

許慎與【說文解字序】

中國學術有兩個時代重視考據學，一個是東漢，另一個則是清朝。重考據的原因是經學出現了混亂，爲有憑有據地確定【五經】的真正含義，必須依賴考據。

我們現在可能會經常看到這樣的說法，說西漢重視『今文經學』，東漢重『古文經學』，甚至有人乾脆說，西漢是『今文學』，東漢是『古文學』。實際這些說法都是不準確的。『今文學』、『古文學』的區分，正是基於文字的。以『今文』寫成的經，叫今文學，以『古文』寫成的經，叫古文學。今古的參照坐標是西漢，西漢的字體叫今文，西漢之前的字體叫古文。

通過這個定義，我們可以看到，因爲今文經典，是用西漢的文字寫成，這意味著這些經典缺乏文字上傳承和證據。古文經是用西漢之前的古文寫成，這意味著這些經是有文字上的證據和傳承的。

西漢初期，朝廷、官方是沒有任何學術的，那時的學術、學問家都在民間。而且那時【五經】並沒有文字化、文本化，也就是說沒有書，主要是靠老師和學生之間的口耳相傳。朝廷爲了籠絡人才，籠絡知識，開始設置並傳擴容博士的職位，尤其是在漢武帝實行罷黜百家獨尊儒術之後。

春秋繁露

這樣西漢的學術，就出現了兩大轉變。第一大轉變是，【五經】的傳授、傳播由口耳相傳轉向文字化。即【五經】文本系統的成熟、定型，這是【五經】才都成爲書。第二大轉變是，學術的主體由私學轉爲官學。同時，在這個過程中，也逐漸發現了一些古文版的經典。

西漢經學以口耳相傳爲主，再加上朝廷爲鼓勵學術而設立的博士職位，兩者共同作用的結果是，出現了學術上的山頭林立、門派林立，而且愈演愈烈。口耳相傳意味著學術是個人化的，在傳承上則是一代一代單線相傳的。這就是所謂的『師法』、『家法』。這種所謂的『師法』、『家法』是沒有文字、文獻證據的。

另一個方面，一個獨立的『師法』、『家法』，就是一個獨立的門派，就有機會被朝廷徵召，獲取博士的官位，這是巨大的利益誘惑。在利益驅動下，真真假假的門派就急劇膨脹。這就是西漢末期今文經學的狀態。

兩漢之際，【五經】的文字化工作已經基本實現，這樣朝廷就積累的很多書籍，包括搜羅來的古文經典。以致朝廷不得指派專門的官員，，去負責整理這些書籍。劉向劉歆父子，就是做這個工作的，『領教秘書』。

正是在整理和校對書籍的過程中，劉歆發展出重視文字證據的觀點，這就是考據學的雛形。爲什麼考據學在兩漢之際出現，並未東漢所重視。原因很簡單，因爲這個時候才有了規模化的書籍的積累。而在西漢書籍是匱乏的，文獻資料是短缺的。連書都沒有，當然不可能冒出文字考據的想法。

事實上，儘管西漢文獻缺乏，但是西漢的學問家依然重視證據，不過不是文字上的證據，而是傳承上的證據，就是上面說的『師法』，你所說的觀點，要有老師的傳承，有師承，就意味著有歷史，即更可信。

以劉歆爲開端的東漢儒家，之所以更中古文經學，原因很簡單，因爲這些經典有文字上的證據和傳承，可信度就比空口無憑的要高。因此，並非是重視古文經，而是重視證據。沒有文字證據，每個人都可以憑藉私見而對【五經】做出奇葩的解釋。

這樣以來，東漢的經學也出現了兩大轉變。一個是研究方法上，以文字證據爲主，即以考據學爲主，而非西漢空口無憑的『師法』。第二大轉變，對【五經】的解釋開始統一化、系統化。許慎進行文字研究，寫【說文解字】就是這個大背景下的產物。【五經】的系統化、一體化，到了鄭玄時期才真正解決。

也就是說，文字學一直都是屬於經學的範疇，是經學中最基礎的工作。

遺憾的是，到許慎時代，世人已經對甲骨文毫無所知了。這導致許慎讀文字的理解是有缺陷的。而甲骨文的發現則可以糾正和彌補許慎的缺陷，從而將文字大大推進一步，最終將經學大大推進一步。

中藥龍骨中的甲骨文

但是，非常戲劇的是，甲骨文是在晚清被發現，其研究的高潮則是在民國。而民國則是一個徹底否定經學的時代，一個視義理如草芥的時代。這就導致甲骨文研究成爲無本之木，無頭蒼蠅。

現在中國經濟實現了經濟的崛起，文化的復興和崛起已成主要矛盾。要復興中國文化，必須復興經學，復興經學必然復興文字學，然後將甲骨文研究納入經學系統。

蔡氏意學 系頭條號簽約作者