仁義禮智信的含義

按：本文原非小編所著，乃由粵秀書院發布。文中觀點稍有偏頗，卻有啟發思維之用，因此轉載。原題爲『【大學章句集注】講解 序』，可見乃是就【大學章句·序】展開的解說，文旨在於闡發【大學】乃古之教育大成，而由『仁義禮智』之內涵切入，故本文更其題爲『仁義禮智信的含義』。

今天開始講大學。先講序，講序主要是讓大家體會傳統的儒家教育與現代西方的教育完全不同。

現在開始講解。大學之書，古之大學，所以教人之法也。從【尚書】上可以見到，我們在五帝、堯舜的那個時候，就有大學了。五帝那個時候，稱大學爲『成鈞』。現在韓國有一個「成鈞館」大學，成鈞館大學原來就是學儒學的，它所取名就是取自堯舜時期。大學之書，說的就是這一本大學，就是古代的大學教人的方法。

仁義禮智信的含義

後邊這個是教育的一個基本原理：蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。自天降生民，莫不與之以仁義禮智之性。【中庸】上講的，天命之謂性，我們人從哪裡來的？人也是天地所生，【易經】上講：有天地，然後有萬物，有萬物然後有男女，有了男女然後有夫婦，然後有父子，然後有君臣。天地怎麼生萬物？按照【中庸】上講，天命之謂性，天地生萬物和生人，就像父母生不同的孩子一樣。天地生萬物的時候就賦予萬物各自的性，比如說樹，就有樹的特性，就是那樣高，那樣一年年的往上長。草就是那麼小，一歲一枯榮。禽獸，各有各的性，而生人也有人性。人與其它動物和植物不同，人得天地之正理，而有人性，得天地之正氣，而有人形。這就像同父所生的子女，差異很大。孔子的父親生了很多孩子，兒子有孟皮，也有九個女孩，德行的差異很大，唯獨孔子成爲聖人。天地生人，生萬物也是這樣，生禽獸就有禽獸的那種性，生人就有人性，有人形。

人性是什麼？就是仁義禮智之性。從這個角度說，達爾文的進化論，說什麼人是由猿人變來的，他是以一種假設，用邏輯推論的方式推論出來的，而事實上不是這麼回事。現在在白令海峽那個地方挖掘出四十五萬年以前的直立人類化石，就這一考古的發現，就已經顛覆了達爾文的推論了。至於說天怎麼生人的，包括先生雞還是先生蛋的問題，就存疑。我們人的有限性很大，並不是對所有的東西都可以知，如果對所有的東西都可以知的話，就沒有神的存在，沒有上帝的存在了。之所以有神、有上帝的存在，就在於人有很多不能知的東西，凡是不能知的東西，就付諸神，付諸上帝。

天降生民，莫不與之以仁義禮智之性，就是生的我們人類，都給他仁義禮智之性。仁義禮智是什麼？性是本體，從哲學上講，它是形而上的。所謂形而上就是看不見、摸不著的。看不見、摸不著聖人爲什麼又說我們人類有仁義禮智之性，而且以仁義禮智之性區別於禽獸、動物？就這一點上，馬克思說的人與動物的區別是製造工具，是勞動，也是錯的。形而上的仁義禮智之性，怎麼體現我們每個人都有呢？孟子做了論證。孟子說：比方我們現實中，在農村有打水的井，一個小孩子不小心一下子落入井中，這個時候，在旁邊的成年人無論誰看到，馬上就會驚懼、傷痛，很快就去撈他，撈他的時候，既沒有想著我撈上他來與他父母結交，也沒有想著我把他救上來，鄉黨都會誇獎我，沒有想這些事，那一瞬間去救人的時候，沒有這些的想法。爲什麼那個看到的人，一下子揪心上來，就像自己掉進水中一樣，有那個恐懼，甚至這個孩子還和自己一點關係都沒有，爲什麼會有這樣的感受？這就證明了這個成人與這個孩子之間有那種心的相通，有那個仁心，心的相通性，惻隱之心。任何一個人遇到這樣的情況都會這個樣，所以說這證明所有人都有仁心。再說義：羞恥之心人人都有，羞恥之心就是義是端。比方說，我們在五六歲六七歲之後，有的十歲以後，都開始穿衣服，不再裸體，不再像小孩一樣光著屁股。如果讓我們裸體到街上走一圈，給誰再多的錢，誰也不干。這就是人的羞恥之心。但是，禽獸什麼衣服都不穿，它們就在街上亂跑。從這個方面就說明人有這個義。再看【大學】上講，『小人閒居爲不善，見君子而後厭然,揜其不善,而著其善。』比方說同學應當認真聽課，可是如果有的同學我在這裡講課，他正在偷偷的看小說，老師轉過去的時候，他嚇的馬上收起來，然後認真的去聽，就是這個意思。要是我們偷東西，也總是怕人看到，這也證明了人也還是有這種羞恥之心，這就是義。從這個現象我們想像向上推，可以證明我們人有這個義的本性。這個義是形而上的，從形而下的這些事來體現形而上的存在。還有辭讓之心，禮也。如果你拉十歲的孩子出來，讓他去當大班的班主任去，他就不敢，我怎麼能行呢？就推辭，辭讓之心也是每個人都有，禮也就是辭讓。現在社會上經常搞兒童讀經的會議，然後讓小孩子站到台上去背經書，這個不好。從教育方面來說，就是慫恿小孩子驕縱，而沒有辭讓之心。還有是非之心，智也。是非之心人人也都有。比方說，人在十二三歲開始能識辨義禮。能識辨義禮之後，大家都知道打人、砸東西、搶劫這些都是壞事，都是錯的。這個大家爲什麼都能知道？這就是是非之心，人有智慧能這樣分辨。即使是再惡的人，沒有一點善性，惡人也知道別人愛他，他也知道感激，他也認爲愛他的人是善的。他自己雖然惡，愛他的人他認爲還是善的，他也知道傷害別人是壞蛋、是惡人。從這個方面來講，每個人都有智。通過孟子的這個論證，我們可以知道，我們每個人都有仁義禮智之性。仁義禮智之性這是人區別與動物的關鍵，動物沒有仁義禮智之性。

然其氣質之秉或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。人都有仁義禮智之性，聖人和我們的區別就在聖人道全德備，他的仁義禮智之性全部自然體現。而我們呢，因爲氣質的影響，被障蔽。氣質的影響從什麼地方開始產生？就從父母結婚生子的那個時候。包括什麼時候結婚、什麼時候生子，生子時候的生辰八字等，生辰八字所講的就是天地之正氣能不能相應。從這個時候開始，人就受氣質的影響。人被生出來之後，首先感覺到冷或者是熱，冷的時候就有溫暖的需要，熱的時候就有涼爽的需要。再以後慢慢的，餓了想吃，吃的品種多了，又有選擇出來，想吃好的而不想吃壞的，這個時候，人的欲望開始產生。這就是由我們的身體所引起的這樣的一種氣質，因爲有這些欲望，把我們的仁義禮智之性障蔽了。所謂障蔽就是蓋住了，顯不出來。聖人沒有這些欲望，餓的時候去吃，吃飽爲止，不分好壞。我們因爲有貪慾，所有才造成與聖人不一樣。同時，貪慾的程度使我們每個人之間又有不同，有的貪慾重一些，有的貪慾小一些，這就是氣秉不同。因爲這些貪慾，造成我們體會不到自己本來有的仁義禮智之性。這就是說的然氣質之秉或不能齊，是以不能皆有以其性之所有而全之。我們不能體會到我們有仁義禮智之性，並且保全仁義禮智之性，讓他能道全德備，我們做不到這一點。比方說，夏天生的孩子，一般活潑好動，而冬天出生的聰明，春天出生的比較木鈍、厚道，什麼時候出生，自然就有這樣的特性，生辰八字對我們每個人的性格和近善還是近惡造成影響。