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原题：天子诸侯士大夫该怎么设置祭庙举行祭祀 / 作者：杨朝明等 《导读》卫国将军文子要将公庙设在私家，派子羔咨询孔子，孔子否定了这一做法，并讲述了设立祭庙的制度：天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，是自有虞氏到周一直不变的制度，其数目和祭祀要求都是不可逾越的。 级别 | 庙制 | 祭祀 | 天子 | 七庙：太祖之庙+三昭三穆 | 近庙每月祭祀，远庙按四时祭祀 | 诸侯 | 五庙：太祖之庙+二昭二穆 | 始祖庙按四时祭祀 | 大夫 | 三庙：太庙+一昭一穆 | 曾祖庙按四时祭祀 | 士 | 一庙 | 父庙按四时祭祀 | 庶人 | 无庙 | 居家按四时祭祀 |
从上古时期的人神共居到周代的礼乐文明，在漫长的演变过程中，祭祀的礼仪法规逐渐形成，并出现了所谓的“祭典”“祀典”，成为礼的一部分，到周朝达到了集大成。通过祭祀可以安顿鬼神、教化百姓，形成和谐的天人秩序。 历经两千余年，祭祀的精神和做法，至今仍然鲜活的存在于我们的现代生活，如北京的南天坛、北地坛、东日坛、西月坛、中社稷坛的设置和相应的祭祀活动；目前恢复的各类大型的祭祖典礼，如祭祀伏羲、黄帝、炎帝等，吸引了大量海内外华人的参与；还有在寒食节、寒衣节、中元节、春节，以家庭或宗族为单位举办的祭奠祖先等活动。 慎终追远，感念伟大祖先的德行，是中华民族的文化传统，回归这一传统，做天地中的人，承担继往开来的责任，则民德归厚，文脉昌隆，生生不息。 《家语原文》 卫将军文子将立先君之庙于其家，使子羔访于孔子。子曰：“公庙设于私家，非古礼之所及，吾弗知。” 子羔曰：“敢问尊卑上下立庙之制，可得而闻乎？”孔子曰：“天下有王，分地建国，设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数。是故天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。太祖近庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧焉，享尝乃止。诸侯立五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五，曰祖考庙，享尝乃止。大夫立三庙，一昭一穆，与太庙而三，曰皇考庙，享尝乃止。士立一庙，曰考庙。王考无庙，合而享尝乃止。庶人无庙，四时祭于寝。此自有虞以至于周之所不变也。凡四代帝王之所谓郊者，皆以配天；其所谓禘者，皆五年大祭之所及也。应为太祖者，则其庙不毁；不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣。古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。” 子羔问曰：“祭典云：‘昔有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。’此四祖四宗，或乃异代，或其考祖之有功德，其庙可也。若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者也，亦可以存其庙乎？”孔子曰：“善，如汝所闻也。如殷周之祖宗，其庙可以不毁，其他祖宗者，功德不殊，虽在殊代，亦可以无疑矣。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐’，‘邵伯所憩’。周人之于邵公也，爱其人，犹敬其所舍之树，况祖宗有功德而可以不尊奉其庙焉？” 《重点注释》 祖宗：王肃注：“祖有功，宗有德。”古代帝王的世系中，始祖称祖，继祖者为宗。《礼记·祭法》：“（殷人）祖契而宗汤；（周人）祖文王而宗武王。”郑玄注：“祖宗，通言耳。”按，孔颖达疏：“王肃又以祖宗为祖有功，宗有德。”与郑玄说不同。实则祖、宗之制，殷周不同。殷以宗为有功的复兴君主之称，而周则凡继祖者都称宗。王肃说主殷制，郑玄说则主周制。后代帝王祖宗庙号都承用周制。通常又以“祖宗”为祖先的通称。 三昭三穆：昭、穆，古代宗法制度，宗庙次序，始祖庙居中，以下父子（祖、父）递为昭穆。左为昭，右为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父为昭，子为穆。” 享尝：王肃注：“四时祭也。”宗庙四时祭，又称时享。是指春夏秋冬四季用新物荐享祖先。时享的名称旧说不一，一般是春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。 祖考庙：王肃注：“始祖庙也。”也称太祖庙。周制即后稷之庙。《礼记·祭法》：“王立七庙，一坛一𫮃……曰祖考庙。”孔颖达疏：“曰祖考庙者，祖，始也。此庙为王家之始，故云祖考也。” 与太庙而三，曰皇考庙：皇考庙，曾祖庙。《礼记·祭法》：“王立七庙，一坛一𫮃……曰皇考庙。”孔颖达疏：“皇考庙者，曾祖也。皇，大也，君也，曾祖转尊，又加大君之称也。”本句四库本、同文本作“与太祖之庙而三”。 考庙：父庙。《礼记·祭法》：“王立七庙，一坛一𫮃。曰考庙。”孔颖达疏：“曰考庙者，父庙曰考。考，成也，谓父有成德之美也。” 王考无庙，合而享尝乃止：王肃注：“祖合于父庙中。”王考，对去世祖父的尊称。 寝：内堂，卧室。《逸周书·皇门解》“予独服在寝”孔晁注：“寝，室也。” 郊：祭名。广义的郊祭是指在郊举行的各种祭祀。狭义的郊祭仅指郊天之礼。文中此处为狭义的郊祭。 禘：祭名。传统的说法，禘分三类：其一，祀天地于郊，以其始祖配之，此为大禘。其二，四时享先王，夏商称夏享曰禘，周改称礿。其三，四时之祭外，祭于群庙为禘，五年一次。此应为第三类。 古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁：王肃注：“祖宗者，不毁之名。其庙有功者谓之祖，至于周文王是也；有德者谓之宗，周武王是也。二庙自有祖宗，乃谓之二祧，又以为配食明堂之名，亦可谓达圣指，失实事也。” 《白话通解》 卫国将军文子准备在自己的封地设立三君的祭庙，就此事派子羔向孔子请教。孔子说：“国家的祭庙设在私家，这不是古礼所涉及到的，我不知道该用什么礼仪。” 子羔说：“请问尊卑上下关于立庙的制度，可以说来听听吗？”孔子说：“自从天下有了君王，分封土地，建立国家，设立祖宗的祭庙，于是就区分了亲疏、贵贱和多少的数目。所以天子设立七座祭庙，三座昭庙，三座穆庙，与太祖庙合而为七庙。太祖、高祖之庙每月都要祭祀。高祖之父、高祖之祖的庙为祧，共有两座祧庙，只有四季的祭祀。诸侯设立五座祭庙，两座昭庙，两座穆庙，与太祖之庙合而为五庙，叫做‘始祖庙’，四时节令都要祭祀。大夫设立三座祭庙，一座昭庙，一座穆庙，与太祖之庙合而为三庙，叫做‘曾祖庙’，四时节令都要祭祀。士设立一座祭庙，叫做‘父庙’，死去的祖父不单独立庙，父祖之庙合并进行四季祭祀就可以了。庶人不立祭庙，在寝室进行四季的祭祀。这种制度自从有虞氏到周代都未曾改变过的。凡是提到的四代帝王郊祭，都是要配享上天的；所称为‘禘’的祭祀，都是五年大祭所要进行的。尊之为太祖的，他的祭庙不予毁掉；功德赶不上太祖的，即使在禘祀、郊祀的范围，他的祭庙也要毁掉。古时认为祖有功而宗有德，尊称为‘祖’和‘宗’的，他们的祭庙都不被毁掉。” 子羔问道：“祭典说：‘从前有虞氏庙祭中以颛顼为祖，以尧为宗；夏后氏庙祭中也以颛顼为祖，而以禹为宗；殷人庙祭中以契为祖，以汤为宗；周人庙祭中以文王为祖，以武王为宗。’这四祖四宗，有的是不同朝代的，有的是父祖都有功德的，在后一种情况下，他们的祭庙可以不被毁掉。像有虞氏庙祭中以尧为宗，夏后氏庙祭中以颛顼为祖，都是处在不同的朝代而有功德的，他们的祭庙也可以长久保留吗？” 孔子说：“问得好！确实如同你所听说的那样。像殷人、周人的祖宗，他们的祭庙当然可以不被毁掉。其他为祖宗的，功德的大小也没什么不同，虽然在不同的朝代，也可以保留他们的祭庙，这没什么可值得犹疑的。《诗经》上说：‘茂盛的甘棠树啊，不要剪来不要伐’，‘这是邵伯休息过的地方’。周人对于邵伯，热爱他本人，进而敬重他曾经在下面休息过的甘棠树，何况有功德的祖宗，虽在异代，又怎么可以不尊敬并保留他们的祭庙呢？” | 
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