王羲之與【蘭亭序】之謎

盧賢生

王羲之是東晉偉大書法家，他一變漢魏樸質書風，開晉後妍美勁健之體，創楷、行、草之典範，後世莫不宗法。他行書字帖【蘭亭序】是他的的代表作，被書法界譽爲『天下第一行書』，千百年來傾倒了無數習書者。王羲之亦因此被後人尊稱爲『書聖』。唐太宗李世民倡導王羲之的書風。他親自爲【晉書】撰【王羲之傳】，搜集、臨摹、欣賞王羲之的真跡，【蘭亭序】摹制多本，賜給群臣。在中國書法史上，帝王以九五萬乘之尊而力倡一人之書者，僅此而已。宋代姜夔酷愛【蘭亭序】，日日研習，常將所悟所得跋其上。有一跋云：『廿餘年習【蘭亭】皆無入處，今夕燈下觀之，頗有所悟。』歷時二十多年才稍知入門，可見釋讀之難：一千六百多年來無數書法家都孜孜不倦地釋讀過，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。因此，【蘭亭序】可以說是由傑出的書法智慧所營造成的迷宮。
　　王羲之(303-361)字逸少，東晉時期人。祖居琅琊(今山東臨沂)，西晉末年南遷後，定居在會稽山陰(今浙江紹興)，遂爲紹興人。王羲之故居位於紹興城內蕺山腳下的戒珠寺。在紹曾任會稽內史，官至右軍將軍，所以世稱王右軍。在他任職期間，薄功名利祿，爲人耿直，關心百姓疾苦，是一個務實爲民的清官。同時時常以作書養鵝爲樂。晚年辭官隱退後，放浪形骸於山水之間，卒年59歲，葬於嵊州市金庭鎮瀑布山。羲之生七子，均有書名。幼子獻之得羲之真傳，書法不下乃翁，世稱『小王』。

王羲之像

　　王羲之7歲拜師於女書法家衛夫人和叔父五廣，勤學苦練，後又遍學李斯、鍾繇、蔡邕、張昶等書法家，並博採眾長，自辟蹊徑，自成一體。

【快雪時晴帖】

　 王羲之的書法作品很豐富，據說在梁武帝曾收集他書一萬五千紙，唐太宗遍訪王書，得三千六百紙，到宋徽宗尚保存二百四十三紙。現傳世墨跡，寥若晨星，真跡無一留存。除【蘭亭序】外，著名的尚有【官奴帖】、【十七帖】、【二謝帖】、【奉桔帖】、【姨母帖】、【快雪時晴帖】、【樂毅論】、【黃庭經】等。他的行書名品【快雪時晴帖】唐鉤填本，現爲台灣故宮慱物院收藏。
　　【快雪時晴帖】與王珣【伯遠帖】、王獻之【中秋帖】並爲稀世之寶，合稱『三希(稀)』，乾隆時藏於養心殿西暖閣『三希堂』。
　　王羲之書法主要特點是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，後人評曰：『飄若游浮雲，矯如驚龍』。王羲之的書法精緻、美侖美奐，是極富有美的觀賞的。總之，他把漢字書寫從實用引入一種注重技法，講究情趣的境界，標誌著書法家不僅發現書法美，而且能表現書法美。

【蘭亭序】部分

　　王羲之書法中影響最大是【蘭亭序】，也是書法史上一段千古傳奇的故事：東晉有一個風俗，在每年陰曆得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修褉]。
　　在他去世前8年，也就是東晉永和九年(公元353年)的三月初三，時任會稽內史、右軍將軍的王羲之邀謝安、孫綽等四十一位文人雅士聚於會稽山陰的蘭亭修褉，曲水流觴，飲酒作詩。曲水流觴，也稱之爲曲水宴，42位名士列坐溪邊，由書僮將盛滿酒的羽觴放入溪水中，隨風而動，羽觴停在誰的位置，此人就得賦詩一首，倘若是作不出來，可就要罰酒三觥。正在眾人沉醉在酒香詩美的回味之時，有人提議不如將當日所做的三十七首詩，彙編成集，這便是【蘭亭集】。這時眾家又推王羲之寫一篇【蘭亭集序】。王羲之酒意正濃，提筆在蠶紙上暢意揮毫，一氣呵成。這就是名噪天下的【蘭亭序】。序文，共二十八行，三百二十四字。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長，生死無常的感慨。
　　翌日，王羲之酒醒後意猶未盡，伏案揮毫在紙上將序文重書一遍，卻自感不如原文精妙。他有些不相信，一連重書幾遍，仍然不得原文的精華。這時他才明白，這篇序文已經是自己一生中的頂峰之作，自己的書法藝術在這篇序文中得到了酣暢淋漓的發揮。
　　王羲之最大的成就在於變漢魏質樸書風爲筆法精緻、美侖美奐的書體，開創了妍美流暢的行、草書法先河。特別是行書【蘭亭序】有如行雲流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點畫遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內蘊含著極豐裕的藝術美。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙。【蘭亭序】凡三百二十四字，每一字都姿態殊異，圓轉自如。王羲之出神入化，不僅表現在 異字異構，而且更突出地表現在重字的別構上。如出現的20個『之』字，名有不同的體態及美感，無一雷同，宋代米芾在題【蘭亭】詩中便說：『廿八行，三百字，「之」字最多無一擬。』。重字尚有『事』、『爲』、『以』、『所』、『欣』、『仰』、『其』、『暢』、『不』、『今』、『攬』、『懷』、『興』、『後』等，都別出心裁，自成妙構。

　 在唐太宗之前，王羲之書法就爲人稱道 梁蕭衍【古今書人評優劣評】：『王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以爲訓。』董其昌在【畫禪室隨筆】中寫道：『右軍【蘭亭敘】，章法爲古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以爲神品也。』解縉在【春雨雜述】中說：『右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。』王羲之得享天下盛名與唐太宗的推崇備至不無關係，唐太宗李世民對【蘭亭序】十分珍愛，唐太宗讚嘆它『點曳之工，裁成之妙』。唐太宗親爲王羲之作傳云：『詳察古今，研精求篆，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反直，玩之不覺爲倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已。其餘區區之類，何足論哉。』
　　王羲之將【蘭亭序】視爲傳家寶，並代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中。可是，智永不知何故出家爲僧，身後自然沒有子嗣，就將祖傳真本傳給了弟子——辨才和尚。到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書法珍寶，經常臨習，對【蘭亭序】這一真跡更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒有結果。後察出【蘭亭序】真跡在會稽一個名叫辨才的和尚手中，從此引出一段，唐太宗騙取【蘭亭序】，原跡隨唐太宗陪葬昭陵的故事。這一段故事，更增添了【蘭亭序】的傳奇色彩和神秘氣氛。

明 文徵明【蘭亭雅集圖】

　　唐人記載蘭亭故事有兩種版本。劉悚【隋唐嘉話】記：『王右軍【蘭亭序】，梁亂，出在外。陳天嘉中，爲僧眾所得。……果師死後，弟子僧辯才得之。太宗爲秦王后，見拓本驚喜，乃貴价市大王書，【蘭亭】終不至焉。及知在辯才處，使蕭翼就越州求得之，以武德四年入秦府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書令褚遂良奏：「【蘭亭】，先帝所重，不可留。」遂秘於昭陵。』
　　【太平廣記】收何延之【蘭亭記】記載大有不同。何文稱，至貞觀中，太宗銳意學二王書，仿摹真跡備盡，唯【蘭亭】未獲。後訪知在辯才處，三次召見，辯才詭稱經亂散失不知所在。房玄齡薦監察御史蕭翼以智取之。蕭翼隱匿身份，喬裝潦倒書生，投其所好，弈棋吟詠，論書作畫成忘年交，後辨才誇耀所藏，出示其懸於屋梁之【蘭亭】真跡，【蘭亭】，遂爲蕭翼乘隙私取此帖長安復命。太宗命拓數本賜太子諸王近臣，臨終，語李治：『吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心也？汝意如何？』於是，【蘭亭】真跡葬入昭陵。何延之自雲，以上故事系聞辯才弟子元素於永興寺智永禪師故房親口述說。
　　劉、何二說，情節懸異。一般以爲，何說漂浮失實，劉說翔實可信，騙取與耳語沒有了。兩者情節雖異，但【蘭亭序】真跡埋入昭陵，說法卻一致。
　　此事又有餘波。據【新五代史·溫韜傳】，後梁耀州節度使溫韜曾盜昭陵：『韜從埏道下，見宮室制度，宏麗不異人間，中爲正寢，東西廂列石床，床上石函中爲鐵匣，悉藏前世圖書，鐘王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間。』依此記載，則【蘭亭】真跡經『劫陵賊』溫韜之手又復見天日。另外宋代蔡挺在跋文中說，【蘭亭序】偕葬時，爲李世民的姐妹用偽本掉換，真跡留存人間。然此後【蘭亭】真跡消息便杳如黃鶴，其下落如何，更是謎中之謎了。

紹興，康熙御書的『蘭亭』碑亭

　　唐太宗得到【蘭亭】後，曾命弘文館拓書名手馮承素以及虞世南、褚遂良諸人鉤摹數本副本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。現傳世的【蘭亭序】已非王羲之真跡。
　　傳世本種類很多，或木石刻本，或爲摹本，或爲臨本。著名者如【定武蘭亭】，傳爲歐陽詢臨摹上石，因北宋時發現於河北定武(今河北正定)而得名。
　　唐太宗命馮承素鉤摹本，稱【神龍本蘭亭】，由於他的摹本上有唐代『神龍』小印，所以將其定名爲神龍本【蘭亭序】，以區別於其他的唐摹本。此本墨色最活，躍然紙上，摹寫精細，牽絲映帶，纖毫畢現，數百字之文，無字不用牽絲、俯仰裊娜，多而不覺其佻，其筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，基本上可窺見羲之原作風貌。公認爲是最好的摹本，被視爲珍品。馮承素摹的【蘭亭序】紙本，現北京故宮博物院收藏，高24.5厘米，寬69.9厘米，此本曾入宋高宗御府，元初爲郭天錫所獲，後歸大藏家項元汴，乾隆復入御府。

是神來之筆，雖然定義有些模糊，但卻是大書法家一生中最頂峰之作，只有在精氣神完全契合時，才能有此發揮呀。

引用第3樓休竹客於2009-11-13 23:37發表的:
是神來之筆，雖然定義有些模糊，但卻是大書法家一生中最頂峰之作，只有在精氣神完全契合時，才能有此發揮呀。

呵呵，是神來之筆定義模糊，還是文章對【蘭亭序】定義模糊啊？

引用第4樓雪思凝於2009-11-14 07:13發表的 :


呵呵，是神來之筆定義模糊，還是文章對【蘭亭序】定義模糊啊？

是神來之筆定義模糊，這是一種精神上的境界，多不可求，所以不好形容和把握。對蘭亭持肯定態度的，只是遺憾古本此時尚不知何處。有幾分遺憾。

蘭亭精神，光照千古.往昔風華絕代的已經消逝在歷史中，而蘭亭是對千年書者的精神肯定.

我家鄉，時不時還是有很多老者相約聚到一起吟詩作賦的，其中不乏書法大家。

我家鄉，時不時還是有很多老者相約聚到一起吟詩作賦的，其中不乏書法大家。

我家鄉，時不時還是有很多老者相約聚到一起吟詩作賦的，其中不乏書法大家。