聪明，是两个汉字的组合，要明白其意思，必须拆开二者，逐个分析。
以下内容摘引自《华韵国学百科全书》
聪者，正体“聰”字的简化。《康熙字典》：【唐韻】【正韻】倉紅切【集韻】麤叢切，音驄。【說文】察也。【廣韻】聞也，明也，通也，聽也。【書•洪範】聰作謀。【史記•商君傳】反聽之謂聰，內視之謂明。【管子•宙合篇】耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。【註】耳之所聞，旣順且審，故謂之聰。 又【韻補】叶千剛切，音倉。【陳琳•柳賦】穆穆天子，亶聽聰兮。德音允塞，民所望兮。宜爾嘉樹，配甘棠兮。望平聲。
其中解释得比较精彩的，是“【管子•宙合篇】耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。【註】耳之所聞，旣順且審，故謂之聰”这句话。也就是说，聪者，必耳听而顺闻，顺闻而後审之。用白话来说就是，耳聪的人，在听别人的话时，都会顺其意思去听，静静等他说完，理解其全部意思（与“顺闻”相反的，就是“左耳进右耳出”了）；但是理解，并顺着其所言去理解，并不是说要认可认同其所表达的意思及观点，还要对其意思及观点进行“审”（则“辨”）核，审核的依据是什么呢？就是天道。
一个人，如果做到聪，就会养成审辨的思维習慣，而这种習慣会使得他更喜欢探索天道，知晓天道。
明者，《康熙字典》：〔古文〕朙【廣韻】武兵切【集韻】【韻會】【正韻】眉兵切，音鳴。【說文】照也。【易·繫辭】日月相推，而明生焉。【又】縣象著明，莫大乎日月。【疏】日月中時，徧照天下，無幽不燭，故云明。【史記·歷書】日月成，故明也。明者，孟也。 又【易·乾卦】大明終始。【疏】大明，曉乎萬物終始。 又【易·乾卦】天下文明。【疏】有文章而光明。 又【書·堯典】欽明文思安安。【疏】照臨四方謂之明。 又【書·舜典】黜陟幽明。【傳】升進其明者。 又【書·太甲】視遠惟明。【疏】謂監察是非也。又【洪範】視曰明。【傳】必淸審。 又【詩·小雅】祀事孔明。【箋】明，猶備也。 又【詩·大雅】明明在下。【傳】明明，察也。【爾雅·釋詁疏】明明，言甚明也。 又【禮·檀弓】其曰明器，神明之也。 又【禮·禮運】故君者所明也。【疏】明，猶尊也。 又【禮·樂記】作者之謂聖，述者之謂明。【疏】明者，辨說是非也。 又【韓非子·難三篇】知微之謂明。 又【廣韻】昭也，通也。 又星名。【詩·小雅】東有啓明。【傳】日旦出謂明星爲啓明。又【小雅】明發不寐。【疏】言天將明，光發動也。又【正字通】凡厥明、質明，皆與昧爽義同。 又姓。【姓氏急就篇】《明氏·山公集》有平原明普，晉荀晞從事明預。 又與盟同。【詩·小雅】不可與明。【箋】明，當爲盟。 又與孟同。【周禮·夏官·職方氏註】望諸明都也。【釋文】明都，《禹貢》作孟豬。今依《書》讀。 又【前漢·地理志】廣漢郡葭明。【註】師古曰：明音萌。 又【韻補】叶謨郞切。【書·益稷】元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。【楚辭·九歌】暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜皎皎兮旣明。 又叶彌延切。【道藏歌】觀見學仙客，蹊路放炎烟。陽光不復朗，隂精不復明。
可以着重看“【易·繫辭】日月相推，而明生焉”的解释。何谓日月相推？在【易·繫辭】中还有这样一句：寒暑相推，而歲成焉。可见，“相推”应解释为“相邻连接”。因此，日月相互循环，“明”就产生了，对照“寒暑相推”理解，可以明白，“明”与“歲”一样，是一对阴阳的组合体，单单日或月，都不可能出现“明”，因此，明字原义与今义是有出入的（以“一歲”为“一寒暑”来理解，“一明”应该就是现在所说的“一昼夜”）。
今天“明”字演化出“瞭解，识得”的意思，是与“目见而明”想关的，因为日月相推而明生焉是基于“目见”的，而人类如果没有目这个器官，就不可能见到日月。日月相邻为人类提供光照，是人类认识万事万物，见到万事万物的前提，因此，用“明”来表达人类对万事万物的“认识”，以至“瞭解，识得”万事万物就是很容易逐渐形成的了。
而“明”，在今天，作为目见而明之意，就包括两层意思，一是见到正面（日光所照而显之像），二是还要见到负面（月光所照而显之像）。
人类对外界的认识，总归起来，主要来自两大器官，一是耳，聽万事万物之聲，二是目，见万事万物之像。当然，鼻、手、脚、皮等器官也是人类认识外界的重要渠道，然而由于其一般处于次要，故而产生“聪明”的说法，则由耳与目统表人类对外界的认识程度。
聪明二字组合使用古而有之，而作为一个词语使用，却是现代的专有（因为词语这种概念是现代汉语中才有的）。组合使用与作为词语使用的不同之处就是，组合表达的意思，由二字的独立意思两合而成，而作为词语，其表达的意思，往往是惯常口语表达的意思，或者是另外赋予的意思。
聪明的组合意思，就是指人耳聪目明，则听人之言，视物之义，都不会偏听偏见，而是兼听兼视，并对各方面的观点依据天道进行审辨，然後举直错诸枉。
而作为词语，聪明已经演化为代指人思维灵敏，天资智力高的意思，与原义虽有小同，却是大异。
上文中，全是讨论聪明二字之意义，但本文之中心，却是人们“处世为人”之方法论。
在现代汉语（以词语之义为语言基本组成单位）环境之下的人们，形容一个人聪明时，往往是指其天生有智慧，天生智力高，思维反应灵敏，这样容易使人产生消极的态度——言者会忽视人之聪明与否，其实是“思维習慣”（本文关键，下文提到）问题，是可以改变的，从而忽视人之可改造性；而听者会认为自身先天缺陷，从而怨天尤命。
但是在汉字（以汉字之义为语言基本组成单位）环境中，形容一个人聪明，则指其人处事兼听兼视，遇事思辨，笃审。这样就会提醒其他人了，做人要兼听兼视，要思辨，要笃行审言（审人之言及已之言）。
从汉字组合而成的“聪明”解释中可见，聪明者，必習慣于思辨，必喜探索天道，而其“聪明”之资质，非天生而有之，乃是後天“惯”常耳聪目明（审言兼视思辨）而得。
一个人習慣了在听他人说话时，细心听闻，安静理解；在目见并认知一种事或物时，总是看到其正面反面，然後根据“天道”（格物致知所得之理）来思辨审断。这个人必然能够非常熟练地运用“天道”，并总结出自己所认识的“天道”。当他在听其他人之言，视其他之物或事时，也必然会惯性地根据自己总结的各种常用的“天道”来思辨（此则思维習慣也）；而“天道”之为“天道”，乃是所有人皆认同的“客观、自然之理”，因此，其见解也就会得到大多数人的赞同。
思维習慣，亦即熟练、習慣之思维方式。而思维方式，则指人据以审辨的“天道”。通俗地讲，就是指人習慣地使用某些“天道”来思考、审辨其所听、见的事或物。
一个聪明的人，在習慣，并经常地根据某些“天道”来审辨所听所见之後，就会对使用频率比较高的“天道”进行特殊标记，以使其可以在思考思辨过程中更频繁地使用。由于这些常用的“天道”是通过面对非常广泛的人或事或物而提炼出来的，因此，这些“天道”就具有普遍性。而依据这些常用“天道”来思辨审断人言或所见的人相对其他人来说，就显得“聪明”了。
我们回顾一下自己受学过程中，1+1=2这种题目之所以十分之简单，就在于这个道理太常用了，无论什么人都几乎天天在用；而一道较深的数学题或物理题甚至语言题，却并不是所有人都会懂得的，因为相对而言，其中道理使用的人很少，而使用的频率则更少。
因此，其实老师眼中的学生，往往并不是天生的，而是天天做练习题（练习使用某些使用者很少或使用频率很少的道理）锻炼出来的——同样道理的是，实践创新能力也是练习出来的。
最後，所言几近达意了，总结一下：为人处世，需要“聪明”，要“顺闻而审辨”，要“兼视”，而废“偏听偏视”；另外，我们还要多审言慎言，思辨笃行，在广泛的交流接触及学习中，总结出常用的思维以形成習慣。简言之，如果你要善于处理人际关系，就必须多与他人接触，如果你要善于实践，就必须多练习对相关实践理论的应用。
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