曾参休妻的不义之处

参后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：“非七出也。”参曰：“藜烝，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎？”遂出之，终身不取妻。其子元请焉，告其子曰：“高宗以后妻杀孝已，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？”

《孔子家语》

曾参后母待遇曾子无恩，但曾子赡养后母如亲母，并无怠慢之象。他的妻子因为蒸梨不熟，却被曾子所休。旁人告诫他说，梨未蒸熟，不在《七出》的范围啊。曾子说，蒸梨，小事而已，我需要把梨蒸熟，她却不按照我的吩咐去做，如果是大事呢？大事或逆小事不从于是把妻子休掉了，并且终身不再取妻。曾参的儿子曾元请求他续妻，曾子告诉儿子说：“高宗听取后妻的谗言，把他的儿子孝已杀了，尹吉甫听取后妻的谗言，把伯奇流放在外。我的智识上比不了高宗，中比不了吉甫，又怎么知道可以免于后妻的非言谗语呢？”

张郎休妻

首先应当肯定曾参的孝心，但这孝究竟是符合孝义，还是愚孝，却值得商榷。

有人说舜帝也曾如此行孝，后母与同父异母的弟弟要陷害他，他却仍旧事之如母，孔子赞誉舜帝为圣贤。《史记.五帝本纪》：“瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”

事实是这样吗？有人考究过，发现孔子赞誉舜帝圣贤，并非以其孝事后母，而是舜帝执政举贤任能：“子曰：舜其大知也舆！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”“孔子曰：‘乔牛之孙，瞽_gǔ瞍_sǒu之子也，曰有虞。舜孝友闻于四方，陶渔事亲。宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。承受大命，依于二女。睿明智通，为天下帝，命二十二臣，率尧旧职，躬己而已。天平地成，巡狩四海，五载一始。三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。’”从以上孔子的评价中，一是“好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，这是赞誉舜帝好中庸；一是“宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。”这是赞誉舜帝品性宽厚，以民为本。虽有明述“友闻于四方”，却未具明舜帝受到迫害的史事。可以说，舜帝是否真有那样的遭遇，都未必是史实，就算有，孔子是否了解这样的史实，也未可知，所以，传言断定孔子赞誉舜帝“受到迫害也不在意，反而孝悌如常”是圣贤，就显得武断。

也有人分析过，史载并未具明舜帝在受到迫害时，就掌握有充分的证据证明后母与兄弟陷害于己，在未考究到充分的事实依据前，以孝悌为重，反而体现了舜帝的以义为重的人文品性。

也有人分析，舜帝是孝义的发明、宏扬者，在之前社会上并无孝义之说。舜帝为了发扬孝义，就矫枉过正，以身践义，最终使得孝义为人们所普遍接受。

事实如何，五帝毕竟太远，又无信史可言，此处就不再作无益的争辩。

朱买臣休妻

从孝义来看，孝悌应当维持“义”“利”平衡的状态，否则，孝悌是不能长久保持的。虽说重义轻利可以对社会上的不孝现象矫枉过正，却依旧是基于义利平衡之说的。我们对父母孝顺，是因为父母组建的家庭养育了我们，这个家庭是一个共同体，在这个共同体里面，每个人都有自己的义与利。

曾参的后母虽然名义上是父亲的妻子，已经成为家庭的一员，然而，对于这个家庭来说，她未曾为这个家庭付出过，之于曾参，也并未形成母子的孝义。后母与生母不同，生母有生育之恩，而后母并无生育之恩，因此虽然后母一时替代了生母，却名不副实，并未继承生母的孝义。因此而言，曾参是不应事后母以孝的，况且，其后母“遇之无恩”。曾参以孝事之，并无害于其家庭孝义，却有害于天下的孝义，会起到坏榜样，会引导不良之人鸠占鹊巢，霸占其成，更会引致不良之人妄顾家庭孝义，以一己私利而遗祸子孙。如果曾参并无多大的社会影响力，这种危害是可以忽略的，但是曾参的社会影响力足以引导他人“辞严义正”的模仿。

鸠占鹊巢

其次，曾参休妻有违公义，有失夫义，有失父义。

为什么说有失公义呢？

关于休妻，在礼法上有《七出》，曾参却并未以《七出》休妻，虽然言之凿凿，但理由不充分。《礼记·本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”曾参休妻的理由并非《七出》之内，有公义在，而不以公义行事，即是违背。

为什么说有失夫义呢？

虽然妻子对于原有家庭而言是新人，但在其与夫君所组成的小家庭，却是元帅（元配），夫妻有举案齐眉、相濡以沫之义。曾妻虽然蒸梨未熟，却并未构成危害大家庭孝义的事实（不行妇道，不孝顺父母），也并未构成危害夫妻之义的事实。因此，曾参贸然休妻，其实是有失夫义。如放在现代社会，曾妻可以依据往昔的付出向曾参索赔。

为什么说有失父义呢？

曾参与妻子是有孩子的，其家庭除了夫妻之义，还形成父子、母子之间的孝义。曾参也明白孝悌的重要性，对于无恩的后母尚且事之以孝，何独却无顾于曾元的孝悌之义？父亲于子，有养育之义，子于父亲，有赡养之孝。曾参的休妻行为，并未起到正面的教育作用，反而起到了负面的教育作用。曾妻在未尝背离家庭孝义的情况下，与曾元之间是具备孝义伦理的，休妻一旦成为事实，就会危害到曾元的家庭孝义。

以上总结而言，义利应当保持平衡的状态，家庭孝悌伦理亦是如此，孝悌的义与利是相互消长的关系，习惯性无视利的存在，同样会损害到孝悌之义。在社会上，也普遍有这样的现象，一个家庭里，如果兄弟姐妹之间的关系不好，通常其父子关系也不会很好。这正是孝悌的义利不平衡的缘故，虽然我们无法观察得到家庭里父子母子之间的关系如何，儿女对于父母，也往往不太在意“利”，但是，兄弟姐妹之间，却并无生育之恩，更容易受到“利”的影响，所以，孝悌风气不好的家庭，貌似孝道挺好，“悌”的方面却十分糟糕，而且，一旦父母老去，儿女之间的争夺，也会放大利的影响，波及孝道。

子女分家产，父母睡街边

子女分家产，父母睡街边

许多家庭在父母未老，子女未成家立室之前，一片和谐孝悌，一旦各自成家立室，为继承家产之故，就连父母也不要了，应该就是显义隐利的孝义，其实经不起点丁利益的挑拨利被隐去了，义也不存，表面看起来导致的吧。