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王船山曰：『仁莫大於親親，非其私之之謂也。平夷其心，視天下之生，皆與同條共貫，亦奚必我父兄子弟之必爲加厚哉？此固不可深求於物理，而但還驗其心之所存、與所必發者而已。均之爲人，而必親其親者，誰使之然也？謂之天，而天未嘗詔之；謂之道，而道亦待聞於講習辯說之餘矣。若其倏然而興、怵然而覺、惻然而不能忘者，非他，所謂仁也。人之所自生，生於此念，而習焉不察耳。釋氏斥之爲貪愛之根，乃以賊人而絕其類。韓愈氏曰：「博愛之謂仁。」言博也，則亦逐流而失其源也，博則其愛也弛矣。有人於此，可生也，亦可殺也，見爲可生，而生之也快，見爲可殺，而殺之也亦快，即見爲不可殺，而卒不能不殺也，則亦置之矣。至於父子兄弟，即不容已於殺，而必戚然以終身，如其見爲可生，則必不如他人之唯力是視，盡吾道而付之無可奈何者。以此思之，仁天下也有窮，而父子兄弟之仁，則不以窮而妨其愛也。唯不仁者，舍其約以務於博，即有愛焉，亦散漫以施，而自矜其惠之溥；如其窮矣，則視父子兄弟亦博愛中之一二人而已。置之可也，殺之又奚不可哉？故與人爭名，名不兩歸而殺心起；與人爭利，利不兩得而殺心起；乃至與人爭國、爭天下，勢不兩立而殺心愈熺。嗚呼！漢文帝之賢也，且以尺布斗粟致不容之怨，況下此者！於是而曹丕、劉彧、高湛、陳蒨，自不欲全其本支，而本支亦如其意焉以斬。天道之不忒，仁不仁一念之報焉耳。朱友珪、李從珂僭主中國，爲不仁之倡，而徐知誥、馬殷之子孫相效以自殄其族。夫此數不仁者，抑豈無愛以及人哉？愛之無擇而窮矣。視其屬毛離里者，皆與天下之人物無以異，無妨於己則生之，有礙於己則殺之。墨、釋之邪，韓愈氏之陋，實中於不肖者之心，以爲天理之賊，不可瘥也。』（【讀通鑑論·五代中】）
何雲仁莫大於親親？吾人自思，先愛己之父母否？愛己之兄弟否？愛有根，親親，養其愛之根也，愛之根薄，則其愛人惟出於好惡耳，愛之欲其生，惡之欲其死，於人可也，於親豈可哉！墨氏、佛氏、耶氏之博愛，而流爲不仁，墨之爲刺客，佛之絕人倫，耶教之宗教戰爭，惟不親親也。不親其親，雖爲博愛，而愛根已薄，好之則不恤其惠，惡之則肆行其虐。博愛無擇，人皆可愛也，亦可殺也。博愛勢必以人爲物，非以心推之也。孟子曰『親親而仁民，仁民而愛物』者何也？吾愛吾之親，則思人亦有親需愛。夫人無親可愛，孰知他人失親之痛乎！則愛人也不厚，徒以理當愛人，因喜好愛人，而不知愛人出於情之不已也。故儒家親親之愛最爲切實，誠然也。以理當愛人，則以愛人爲職，其愛不誠；因喜好愛人，則愛人如物，其愛不厚。惟發乎惻怛之不已，其愛方爲厚實。情之不已，愛自內，非緣於外也。愛無所求，不求利，不求名。彼之墨氏爲利愛人，佛氏爲立功德愛人，耶氏爲贖罪愛人，皆緣於外也！船山辟博愛之弊，可謂盡矣。
有網友海天曰：『既言愛有差等，復欲天人合一？終歸痴人說夢也。』常醉君曰：『在天爲理，在人爲性，理一分殊，謂之天人合一。』余曰：『愛人有窮，而愛親無窮，推此親親之愛，愛雖窮，而愛不至於薄。聖人之大，亦不能盡愛天下之人，堯舜之仁不遍愛人，實愛有窮也。故博愛者大而無實，空而無方。孔子言君子能愛人，能惡人，亦未言人皆可愛，奸盜之人，可愛乎？ 海天難曰：『親親，推己及人，博愛天下。豈徒親親而止哉？
余曰：『親親爲本，至於博愛，有止乎？博愛天下，愛可遍及天下乎？既不合情，亦不合理。我知我之親，我能遍知天下人乎？我能愛我之親，我能愛遍愛天下人乎？不先所近，不急所重，而欲遍愛，恐流於空泛也。孟子曰：「知者無不知也，當務之爲急；仁者無不愛也，急親賢之爲務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。」不急親賢，雖欲博愛，未待其博，而愛已弛矣，則親賢亦不能，愛有窮也。吾愈覺儒家之愛最合情合理，墨佛耶之愛不近人情，亦不合天理。先愛親，既人情，亦天理，彼言博愛，愛無差等者，胡知人情之真，天理之常哉！ 心遠曰：『大本已立，則知......請點擊下面『淘專輯』查看整本 | 
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