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荀子提倡富民：
足國之道：節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之，余若丘山，不時焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無餘？
王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。
不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰：『飲之食之，教之誨之。』王事具矣。
（又非徒滿足人民之物質生活，又教化之）
羅景曰：庶矣、富之、教之，這是夫子明訓。自詡追循聖人者，豈會相悖？
荀子法後王，所以用世也，然亦曰：誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。
選賢與能，自是最高義。
堅持理想，正視現實，又不苟合現實，不忘理想。
羅景曰：先王、後王，又不矛盾。荀子之『王』，德與位相合者也，非獨言位者也。
吾曰：王者盡制，荀子曰義立而王，王肯定是德位相配。法後王，就是法文王，武王吧。
羅景曰：當然是。所謂『後王』，就是最近的德位相合者。在另外一些人那裡，也許會稱為『先王』。
吾曰：法先王，是知古，法後王，是察今。法先王，師古，法後王，循今。荀子提出法後王，是因為看到一些腐儒，不察古今時勢，老拿先王之法去衡人論世吧。
羅景曰：法後王，合於夫子『鬱郁乎文哉吾從周』之教。
擠荀子於儒門，夷於異端，分裂儒家，小人之偏私也，尊荀之儒，自古而多矣，豈亦排為儒門之外耶？案【荀子·堯問】，秦漢學者之作也，曰：為說者曰：『孫卿不及孔子。』是不然。孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩曰：『既明且哲，以保其身。』此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，雲非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！
其尊荀可謂至矣，至以荀子超於孔子，荀子德如堯禹，可為天下紀綱，應該做帝王，漢儒尊孔子素王之意也，孟子之徒豈有如此尊孟，擬於聖王者乎？
漢儒尊荀，劉向曰董仲舒著書美荀卿，則董子尊荀者，董亦繼承荀子之學，自古稱荀董，劉向【孫卿書錄】曰荀：『孫卿之應聘於諸侯，見秦昭王，昭王方喜戰伐，而孫卿以三王之法說之，及秦相應侯皆不能用也。至趙，與孫臏議兵趙孝成王前，孫臏為變詐之兵，孫卿以王兵能之，不能對也，卒不能用。孫卿道守禮義，行應繩墨，安貧賤。孫卿卒不用於世，老於蘭陵，疾濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營乎巫祝，信機祥，鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒，葬蘭陵。而趙亦有公孫龍為『堅白』『同異』之辭，處子之言，魏有李悝，盡地力之教，楚有尸子、長廬子、芋子，皆著書，然非先王之法也，皆不循孔氏之術，惟孟軻、孫卿為能尊仲尼。蘭陵多善為學，蓋以孫卿也。長老至今稱之曰:『蘭陵人喜字為卿，蓋以法孫卿也。」孟子、孫卿、董先生皆小五伯，以為仲尼之門，五尺童子皆羞稱五伯。如人君能用孫卿，庶幾於王，然世終莫能用，而六國之君殘滅，秦國大亂，卒以亡。觀孫卿之書，其陳王道甚易行，疾世莫能用。其言棲愴，甚可痛也？嗚呼！使斯人卒終於閭巷，而功業不得見於世，哀哉！可為流涕。其書比記傳，可以為法。』則劉向亦尊荀者也，惜荀子之不用，謂荀學之可法。
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