要建立一个幸福家庭，拥有美满生活，你就看过来

延章 · 发表于 2021-4-27 22:23

本讲分四节：
一、生活中人不可无义
二、义在人伦中极其重要，是五常之一
三、人有了义，才有可能具备忠的品性
四、为何要亲亲

开始之前先思考这四个问题：

为什么有的人事业很成功，家庭却一塌糊涂？

为什么有的人很聪明机敏，事业却没有进展？

为什么有的人很慈悲善良，处事却狼子野心？

为什么有的人对父母孝顺，与兄弟却难相处？

以上这些现象，归根结底，就缺一个“义”字。仁而不义，即为爱，爱恶相随，则惑，孝而不义，即无忠，无忠，则不能共事。

一、生活中人不可无义

《论语里仁第十六章》子曰：“君子喻于义，小人喻于利”，利导而事业有成的人，多为小人，小人同而不和，家庭也会一塌糊涂，更别说那些“不同”的小人。

《论语颜渊第十章》子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也，诚不以富，亦祗以异。”不以义徙，则不知德，其惑也，异不免，富亦不免。故《论语述而第十五章》子曰：“...不义而富且贵，于我如浮云”。

人有聪明才智，也需要仁义之心，《论语季氏第十章》子曰：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”得而不知义，必失于义，失义则人厌其取，人厌其取则不久得，不久得，事业则难以为继。

可见，义在儒家看来，是十分核心的。

《论语里仁第十章》子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，君子之于天下，唯义与比。

《论语宪问第十三章》子曰：“...见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”见利不见义，人易变其初心，日久则无所忠。

《论语卫灵公第十七章》子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。”

如果一个人无义，夫子认为，这个人就会很危险。

《论语阳货第二十三章》子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

因此，儒家提倡君子仕于义。《论语微子第七章》子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲絜其身，而乱大伦，君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”子路认为隐者不仕是无义，但子路又补充，之所以说是无义，是因为仕以行义，如果仕不能行道义，则仕亦无益。仕不能行道义，有两种情况，一是君子仕而不行义，二是君子仕而不能行义。

由此可见，义是人文伦理极为根本的一个要素。无义之人，即使孝顺之至，也难以与兄弟相敬悌。

那么，义与孝悌是怎样一种关系呢？这是第二节的内容。

二、义在人伦中极其重要，是五常之一

由上一节，我们可以见到“义”是人性极其重要的，不可或缺的。那么，为什么义会如此重要呢？

要明白这一点，就要了解“五常”的起源，以及义在五常中的地位。

要了解五常的起源，又得先看懂孝悌。_{_{旁白：有人以为孝悌就是父慈子孝，其实这是不懂孝悌的感性认知。}}

我们先看看在《论语》里，是怎么描述孝悌的，以及孝悌与仁义的关系。

《论语学而第二章》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。”

在有子看来，孝悌是为仁之本，这句话看上去容易理解，其实比较复杂。

仁义是人的品性，而孝悌是人的德行，人的德行是因由品性而产生的，因此应该说仁义是孝悌之本，但有子不这样讲，为什么呢？因为仁义的品性过于抽象，需要落实到生活中，用生活中的德行来形象化。将孝悌视作仁义之本，一是可以通过孝悌这种形象的德行，来定性仁义；二是人自出生，最先接触的人伦关系就是家庭关系，通过塑造孝悌的德行，来修成仁义的品性，是唯一途径，因此有子说孝悌是仁义之本。

但是，很多人做到了孝顺父母，却做不到敬悌兄弟，因此并没有修成仁义的品性。

有朋友也许注意到了，有子只讲孝悌是仁之本，并没有讲孝悌是仁义之本，为什么要加义上去呢？这仁、义应该怎样去理解呢？

仁、义历来没有明确的内涵，孔子关于仁，是这样讲的：

《论语阳货第六章》子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

在行为上能做到恭宽信敏惠的人，基本上就是做到仁了。做到仁的人，往往都能孝顺父母，但是未必敬悌兄弟，为什么呢？_{恭宽信敏惠应该如何理解，帖子内容收费阅读}

这就是义的问题了。从以上《论语》关于义的章句来看，义是与利相对的，对于义的理解，现代汉语中有义理、义务、道义、义气等概念，可以大概理解义的内涵。

夫子说君子喻于义，小人喻于利，这句话关于义的理解比较形象、全面。生活中，一般的兄弟都是由于利益争夺而背弃敬悌的，一个人如果能“喻于义”，那么，肯定是能与兄弟相敬悌的。

所以说，孝悌是仁义之本。人能孝且悌，即具备仁义的品性，有了仁义的品性，才能处理好与师友的关系，以及与同事的共事关系，因为这个涉及到“忠”这个品性。

三、人有了义，才有可能具备忠良的品性

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延章 · 发表于 2021-5-12 07:58

有的人说，我们要大爱，不要亲亲，可是，实际中，如果一个人，不能亲疏有别，那么这个人其实是一个无义的人，一个无义的人，他说自己“大爱”，恐怕谁也无法信服。
比如一个企业里，老板对于员工不能亲疏有别，对待所有员工都一样，员工之间就没有一个秩序存在，相互之间更多的就会是“爱恨”这样的“惑”，这种现象对于工作的有序进行，十分有害。
又如，一个家族里，如果父亲对于儿子与侄子之间不能做到亲疏有别，父亲的私心往往就是叵测的，而儿子做不到自己的情义，侄子也因为无偿得到叔父付出的更多的情义，而与堂兄弟之间僭位不敬，这对于一个家族而言，无疑是祸端。

延章当前离线积分 512808 已绑定手机已实名认证	延章发表于 2021-4-27 22:23 \| 显示全部楼层 \|阅读模式本讲分四节：一、生活中人不可无义二、义在人伦中极其重要，是五常之一三、人有了义，才有可能具备忠的品性四、为何要亲亲开始之前先思考这四个问题：为什么有的人事业很成功，家庭却一塌糊涂？为什么有的人很聪明机敏，事业却没有进展？为什么有的人很慈悲善良，处事却狼子野心？为什么有的人对父母孝顺，与兄弟却难相处？以上这些现象，归根结底，就缺一个“义”字。仁而不义，即为爱，爱恶相随，则惑，孝而不义，即无忠，无忠，则不能共事。一、生活中人不可无义《论语里仁第十六章》子曰：“君子喻于义，小人喻于利”，利导而事业有成的人，多为小人，小人同而不和，家庭也会一塌糊涂，更别说那些“不同”的小人。《论语颜渊第十章》子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也，诚不以富，亦祗以异。”不以义徙，则不知德，其惑也，异不免，富亦不免。故《论语述而第十五章》子曰：“...不义而富且贵，于我如浮云”。人有聪明才智，也需要仁义之心，《论语季氏第十章》子曰：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”得而不知义，必失于义，失义则人厌其取，人厌其取则不久得，不久得，事业则难以为继。可见，义在儒家看来，是十分核心的。《论语里仁第十章》子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，君子之于天下，唯义与比。《论语宪问第十三章》子曰：“...见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”见利不见义，人易变其初心，日久则无所忠。《论语卫灵公第十七章》子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。” 如果一个人无义，夫子认为，这个人就会很危险。《论语阳货第二十三章》子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 因此，儒家提倡君子仕于义。《论语微子第七章》子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲絜其身，而乱大伦，君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”子路认为隐者不仕是无义，但子路又补充，之所以说是无义，是因为仕以行义，如果仕不能行道义，则仕亦无益。仕不能行道义，有两种情况，一是君子仕而不行义，二是君子仕而不能行义。由此可见，义是人文伦理极为根本的一个要素。无义之人，即使孝顺之至，也难以与兄弟相敬悌。那么，义与孝悌是怎样一种关系呢？这是第二节的内容。二、义在人伦中极其重要，是五常之一由上一节，我们可以见到“义”是人性极其重要的，不可或缺的。那么，为什么义会如此重要呢？要明白这一点，就要了解“五常”的起源，以及义在五常中的地位。要了解五常的起源，又得先看懂孝悌。_{_{旁白：有人以为孝悌就是父慈子孝，其实这是不懂孝悌的感性认知。}} 我们先看看在《论语》里，是怎么描述孝悌的，以及孝悌与仁义的关系。《论语学而第二章》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。” 在有子看来，孝悌是为仁之本，这句话看上去容易理解，其实比较复杂。仁义是人的品性，而孝悌是人的德行，人的德行是因由品性而产生的，因此应该说仁义是孝悌之本，但有子不这样讲，为什么呢？因为仁义的品性过于抽象，需要落实到生活中，用生活中的德行来形象化。将孝悌视作仁义之本，一是可以通过孝悌这种形象的德行，来定性仁义；二是人自出生，最先接触的人伦关系就是家庭关系，通过塑造孝悌的德行，来修成仁义的品性，是唯一途径，因此有子说孝悌是仁义之本。但是，很多人做到了孝顺父母，却做不到敬悌兄弟，因此并没有修成仁义的品性。有朋友也许注意到了，有子只讲孝悌是仁之本，并没有讲孝悌是仁义之本，为什么要加义上去呢？这仁、义应该怎样去理解呢？仁、义历来没有明确的内涵，孔子关于仁，是这样讲的：《论语阳货第六章》子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 在行为上能做到恭宽信敏惠的人，基本上就是做到仁了。做到仁的人，往往都能孝顺父母，但是未必敬悌兄弟，为什么呢？_{恭宽信敏惠应该如何理解，帖子内容收费阅读} 这就是义的问题了。从以上《论语》关于义的章句来看，义是与利相对的，对于义的理解，现代汉语中有义理、义务、道义、义气等概念，可以大概理解义的内涵。夫子说君子喻于义，小人喻于利，这句话关于义的理解比较形象、全面。生活中，一般的兄弟都是由于利益争夺而背弃敬悌的，一个人如果能“喻于义”，那么，肯定是能与兄弟相敬悌的。所以说，孝悌是仁义之本。人能孝且悌，即具备仁义的品性，有了仁义的品性，才能处理好与师友的关系，以及与同事的共事关系，因为这个涉及到“忠”这个品性。三、人有了义，才有可能具备忠良的品性购买主题支付 30 文钱币给作者可浏览全文
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二、义在人伦中极其重要，是五常之一

三、人有了义，才有可能具备忠良的品性

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