要建立一個幸福家庭，擁有美滿生活，你就看過來

延章 · 發表於 2021-4-27 22:23

本講分四節：
一、生活中人不可無義
二、義在人倫中極其重要，是五常之一
三、人有了義，才有可能具備忠的品性
四、爲何要親親

開始之前先思考這四個問題：

爲什麼有的人事業很成功，家庭卻一塌糊塗？

爲什麼有的人很聰明機敏，事業卻沒有進展？

爲什麼有的人很慈悲善良，處事卻狼子野心？

爲什麼有的人對父母孝順，與兄弟卻難相處？

以上這些現象，歸根結底，就缺一個『義』字。仁而不義，即爲愛，愛惡相隨，則惑，孝而不義，即無忠，無忠，則不能共事。

一、生活中人不可無義

【論語裡仁第十六章】子曰：『君子喻於義，小人喻於利』，利導而事業有成的人，多爲小人，小人同而不和，家庭也會一塌糊塗，更別說那些『不同』的小人。

【論語顏淵第十章】子張問崇德辨惑。子曰：『主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也，誠不以富，亦祗以異。』不以義徙，則不知德，其惑也，異不免，富亦不免。故【論語述而第十五章】子曰：『...不義而富且貴，於我如浮雲』。

人有聰明才智，也需要仁義之心，【論語季氏第十章】子曰：『君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。』得而不知義，必失於義，失義則人厭其取，人厭其取則不久得，不久得，事業則難以爲繼。

可見，義在儒家看來，是十分核心的。

【論語裡仁第十章】子曰：『君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比』，君子之於天下，唯義與比。

【論語憲問第十三章】子曰：『...見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。』見利不見義，人易變其初心，日久則無所忠。

【論語衛靈公第十七章】子曰：『君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。』

如果一個人無義，夫子認爲，這個人就會很危險。

【論語陽貨第二十三章】子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以爲上，君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。』

因此，儒家提倡君子仕於義。【論語微子第七章】子路曰：『不仕無義，長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之。欲絜其身，而亂大倫，君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。』子路認爲隱者不仕是無義，但子路又補充，之所以說是無義，是因爲仕以行義，如果仕不能行道義，則仕亦無益。仕不能行道義，有兩種情況，一是君子仕而不行義，二是君子仕而不能行義。

由此可見，義是人文倫理極爲根本的一個要素。無義之人，即使孝順之至，也難以與兄弟相敬悌。

那麼，義與孝悌是怎樣一種關係呢？這是第二節的內容。

二、義在人倫中極其重要，是五常之一

由上一節，我們可以見到『義』是人性極其重要的，不可或缺的。那麼，爲什麼義會如此重要呢？

要明白這一點，就要了解『五常』的起源，以及義在五常中的地位。

要了解五常的起源，又得先看懂孝悌。_{_{旁白：有人以爲孝悌就是父慈子孝，其實這是不懂孝悌的感性認知。}}

我們先看看在【論語》裡，是怎麼描述孝悌的，以及孝悌與仁義的關係。

【論語學而第二章】有子曰：『其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其爲仁之本與。』

在有子看來，孝悌是爲仁之本，這句話看上去容易理解，其實比較複雜。

仁義是人的品性，而孝悌是人的德行，人的德行是因由品性而產生的，因此應該說仁義是孝悌之本，但有子不這樣講，爲什麼呢？因爲仁義的品性過於抽象，需要落實到生活中，用生活中的德行來形象化。將孝悌視作仁義之本，一是可以通過孝悌這種形象的德行，來定性仁義；二是人自出生，最先接觸的人倫關係就是家庭關係，通過塑造孝悌的德行，來修成仁義的品性，是唯一途徑，因此有子說孝悌是仁義之本。

但是，很多人做到了孝順父母，卻做不到敬悌兄弟，因此並沒有修成仁義的品性。

有朋友也許注意到了，有子只講孝悌是仁之本，並沒有講孝悌是仁義之本，爲什麼要加義上去呢？這仁、義應該怎樣去理解呢？

仁、義歷來沒有明確的內涵，孔子關於仁，是這樣講的：

【論語陽貨第六章】子張問仁於孔子，孔子曰：『能行五者於天下，爲仁矣。』請問之。曰：『恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。』

在行爲上能做到恭寬信敏惠的人，基本上就是做到仁了。做到仁的人，往往都能孝順父母，但是未必敬悌兄弟，爲什麼呢？_{恭寬信敏惠應該如何理解，帖子內容收費閱讀}

這就是義的問題了。從以上【論語】關於義的章句來看，義是與利相對的，對於義的理解，現代漢語中有義理、義務、道義、義氣等概念，可以大概理解義的內涵。

夫子說君子喻於義，小人喻於利，這句話關於義的理解比較形象、全面。生活中，一般的兄弟都是由於利益爭奪而背棄敬悌的，一個人如果能『喻於義』，那麼，肯定是能與兄弟相敬悌的。

所以說，孝悌是仁義之本。人能孝且悌，即具備仁義的品性，有了仁義的品性，才能處理好與師友的關係，以及與同事的共事關係，因爲這個涉及到『忠』這個品性。

三、人有了義，才有可能具備忠良的品性

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延章 · 發表於 2021-5-12 07:58

有的人說，我們要大愛，不要親親，可是，實際中，如果一個人，不能親疏有別，那麼這個人其實是一個無義的人，一個無義的人，他說自己『大愛』，恐怕誰也無法信服。
比如一個企業里，老闆對於員工不能親疏有別，對待所有員工都一樣，員工之間就沒有一個秩序存在，相互之間更多的就會是『愛恨』這樣的『惑』，這種現象對於工作的有序進行，十分有害。
又如，一個家族裡，如果父親對於兒子與侄子之間不能做到親疏有別，父親的私心往往就是叵測的，而兒子做不到自己的情義，侄子也因爲無償得到叔父付出的更多的情義，而與堂兄弟之間僭位不敬，這對於一個家族而言，無疑是禍端。

延章當前離線積分 514948 已綁定手機已實名認證	延章發表於 2021-4-27 22:23 \| 顯示全部樓層 \|閱讀模式本講分四節：一、生活中人不可無義二、義在人倫中極其重要，是五常之一三、人有了義，才有可能具備忠的品性四、爲何要親親開始之前先思考這四個問題：爲什麼有的人事業很成功，家庭卻一塌糊塗？爲什麼有的人很聰明機敏，事業卻沒有進展？爲什麼有的人很慈悲善良，處事卻狼子野心？爲什麼有的人對父母孝順，與兄弟卻難相處？以上這些現象，歸根結底，就缺一個『義』字。仁而不義，即爲愛，愛惡相隨，則惑，孝而不義，即無忠，無忠，則不能共事。一、生活中人不可無義【論語裡仁第十六章】子曰：『君子喻於義，小人喻於利』，利導而事業有成的人，多爲小人，小人同而不和，家庭也會一塌糊塗，更別說那些『不同』的小人。【論語顏淵第十章】子張問崇德辨惑。子曰：『主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也，誠不以富，亦祗以異。』不以義徙，則不知德，其惑也，異不免，富亦不免。故【論語述而第十五章】子曰：『...不義而富且貴，於我如浮雲』。人有聰明才智，也需要仁義之心，【論語季氏第十章】子曰：『君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。』得而不知義，必失於義，失義則人厭其取，人厭其取則不久得，不久得，事業則難以爲繼。可見，義在儒家看來，是十分核心的。【論語裡仁第十章】子曰：『君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比』，君子之於天下，唯義與比。【論語憲問第十三章】子曰：『...見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。』見利不見義，人易變其初心，日久則無所忠。【論語衛靈公第十七章】子曰：『君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。』如果一個人無義，夫子認爲，這個人就會很危險。【論語陽貨第二十三章】子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以爲上，君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。』因此，儒家提倡君子仕於義。【論語微子第七章】子路曰：『不仕無義，長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之。欲絜其身，而亂大倫，君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。』子路認爲隱者不仕是無義，但子路又補充，之所以說是無義，是因爲仕以行義，如果仕不能行道義，則仕亦無益。仕不能行道義，有兩種情況，一是君子仕而不行義，二是君子仕而不能行義。由此可見，義是人文倫理極爲根本的一個要素。無義之人，即使孝順之至，也難以與兄弟相敬悌。那麼，義與孝悌是怎樣一種關係呢？這是第二節的內容。二、義在人倫中極其重要，是五常之一由上一節，我們可以見到『義』是人性極其重要的，不可或缺的。那麼，爲什麼義會如此重要呢？要明白這一點，就要了解『五常』的起源，以及義在五常中的地位。要了解五常的起源，又得先看懂孝悌。_{_{旁白：有人以爲孝悌就是父慈子孝，其實這是不懂孝悌的感性認知。}} 我們先看看在【論語》裡，是怎麼描述孝悌的，以及孝悌與仁義的關係。【論語學而第二章】有子曰：『其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其爲仁之本與。』在有子看來，孝悌是爲仁之本，這句話看上去容易理解，其實比較複雜。仁義是人的品性，而孝悌是人的德行，人的德行是因由品性而產生的，因此應該說仁義是孝悌之本，但有子不這樣講，爲什麼呢？因爲仁義的品性過於抽象，需要落實到生活中，用生活中的德行來形象化。將孝悌視作仁義之本，一是可以通過孝悌這種形象的德行，來定性仁義；二是人自出生，最先接觸的人倫關係就是家庭關係，通過塑造孝悌的德行，來修成仁義的品性，是唯一途徑，因此有子說孝悌是仁義之本。但是，很多人做到了孝順父母，卻做不到敬悌兄弟，因此並沒有修成仁義的品性。有朋友也許注意到了，有子只講孝悌是仁之本，並沒有講孝悌是仁義之本，爲什麼要加義上去呢？這仁、義應該怎樣去理解呢？仁、義歷來沒有明確的內涵，孔子關於仁，是這樣講的：【論語陽貨第六章】子張問仁於孔子，孔子曰：『能行五者於天下，爲仁矣。』請問之。曰：『恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。』在行爲上能做到恭寬信敏惠的人，基本上就是做到仁了。做到仁的人，往往都能孝順父母，但是未必敬悌兄弟，爲什麼呢？_{恭寬信敏惠應該如何理解，帖子內容收費閱讀} 這就是義的問題了。從以上【論語】關於義的章句來看，義是與利相對的，對於義的理解，現代漢語中有義理、義務、道義、義氣等概念，可以大概理解義的內涵。夫子說君子喻於義，小人喻於利，這句話關於義的理解比較形象、全面。生活中，一般的兄弟都是由於利益爭奪而背棄敬悌的，一個人如果能『喻於義』，那麼，肯定是能與兄弟相敬悌的。所以說，孝悌是仁義之本。人能孝且悌，即具備仁義的品性，有了仁義的品性，才能處理好與師友的關係，以及與同事的共事關係，因爲這個涉及到『忠』這個品性。三、人有了義，才有可能具備忠良的品性購買主題支付 30 文錢幣給作者可瀏覽全文
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[儒家學說] 要建立一個幸福家庭，擁有美滿生活，你就看過來

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二、義在人倫中極其重要，是五常之一

三、人有了義，才有可能具備忠良的品性

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