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題文詩：
孔子有曰:小辯害義,小言破道,關睢之詩,
興於鳥而,君子美之,取其雄雌,之有別也;
鹿鳴之詩,興於獸而,君子大之,取其得食,
而相呼也.若以鳥獸,之名嫌之,固不可行.
子謂子路:君子強氣,不得其死;小人強氣,
刑戮薦蓁.豳風詩曰:殆天未雨,徹彼桑土,
綢繆牖戶,今汝下民,或敢侮余.子曰能治,
國家如此,雖欲侮之,豈可得乎?周自后稷,
積行累功,以有爵土,先祖公劉,重仁及至,
大王亶甫,敦以德讓,樹根置本,備豫遠矣.
初其都豳,翟人侵之,事以皮幣,不得免焉,
事以珠玉,不得免焉,於是王屬,耆老告之,
所欲土地.吾聞君子,不以所養,而害人也,
二三子者,何患無君?遂而獨與,大姜去之,
逾過梁山,邑岐山下.豳人是曰:仁人之君,
不可失也,從如歸市.天之與周,民之去殷,
久矣若此,不能天下,未之有也,武庚也者,
惡能侮之.鄁詩有曰:執轡如組,兩驂如儛.
孔子是曰:爲此詩者,其知政乎;夫爲組者,
總紕於此,成文於彼,其動於近,行於遠也.
執此御民,豈不化乎?竿旄詩之,忠告至矣.
仁政真情,情真義深,真情所致,行穩致遠.
孔子曰：「小辯害義，小言破道，關睢即【國風·周南·關雎】，創作於周代，是【詩經】著名詩篇，既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合於社會的美德。雎-[jū]1.〔～鳩〕古書上說的一種鳥。亦稱『王雎』興xīng【詩經】的一種表現手法。興，先言他物以引起所詠之詞。從特徵上講，有直接起興、興中含比兩種情況;從使用上講，有篇頭起興和興起興結兩種形式。激發讀者的聯想，增強了意蘊，產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果於鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴鹿鳴【小雅·鹿鳴】，【詩經·小雅】第一篇興於獸，而君子大之，取其得食而相呼．若以鳥獸之名嫌之，固不可行也．」
譯文孔子說：『對於瑣碎事情的辯說會損害天道正義，無關宏旨的言論會破壞真理大道（只從小處看問題，就會只是糾纏於小義，這樣就會傷害大義）。【關雎】是用鳥來起興的，但君子很喜歡關雎，因爲它們雄雌有別，即『生有定偶、而不相亂、偶常並游、而不相狎』（該詩的詩旨，即男女交往要循禮守節）；【鹿鳴】是用獸來起興的，但君子很讚賞很看重鹿鳴，因爲它們得到吃食時能相互呼應關照（旨要人人相親社會和諧）。如果因爲用了鳥獸的名就輕視嫌棄古詩（如果因爲它們是鳥獸就嫌棄它們），（或者再發表一些小辯小言），那肯定是不明智不應該也行不通的。『
孔子謂子路曰：「君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮薦蓁jiànzhēn薦蓁荐臻。薦：一再多次頻繁地。蓁：茂盛，繁茂，興旺起來。薦蓁：接連不斷，越來越多．豳詩bīnshī【詩·豳風·七月】，出自【周禮·春官·籥章】。豳[bīn]古地名，在今中國陝西省旬邑縣西南曰：『殆天之未陰雨，徹[chè]1.通，透：2.治，開發：3.毀壞彼桑土，綢繆[chóumóu]1.緊密纏縛2.纏綿;情意深厚牖戶，（殆，及也；徹，剝也；桑土，桑根也；鴟鴞，天未雨，剝取桑根以纏綿其牖戶，喻我國家積累之功，乃難成之苦者也）今汝下民，或敢侮余．』」（今者周公，時言我先王致此大功，至艱而下民，敢侵侮我周道，謂管蔡之屬，不可不遏，絕之以存周室者也）孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉[liú]斧、鉞一類的兵器。古代兵器，象徵皇權。殺戮重之以仁，及至大王亶[dǎn]：實在，誠然，信然。[dàn]：古同『但』，僅；只甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫beiyu防備，準備遠矣．初，大王都豳，翟[dí]：1.長尾山雉（野雞）。2.古代樂舞用的雉羽。3.古同『狄』，稱中國北方的民族。[zhái]：姓人侵之，事之以皮幣[píbì]1.毛皮和繒帛。古代用作聘享的貴重禮物。2.漢代用白鹿皮製成的貨幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老qí lǎo六十曰耆，七十曰老，原指六七十歲的老人。現在把德行高尚、受人尊敬的老人稱爲『耆老』，也泛指『老年人』而告之，所欲吾土地．吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜[dàjiāng]周太王妃，文王之祖母，姓姜去之，逾梁山，邑於岐山之下．豳人曰：『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉．』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮．（武庚，紂子名，祿父與管叔共爲亂也）鄁[bèi]古同『邶』詩曰：『執轡[pèi]駕馭牲口的嚼子和韁繩如組zǔ形聲。字從糸從且，且亦聲。『糸』指絲繩，『且』意爲『加力』、『使勁』。『糸』與『且』聯合起來表示『用力編織的綬帶』。本義：裝飾性絲帶，兩驂[cān]1.古代駕在車前兩側的馬：『左～殪兮右刃傷』。2.駕三匹馬：『載～載駟』如儛[wǔ]古同『舞』．』」（驂之以服，和調節中）孔子曰：「爲此詩者，其知政乎！夫爲組者，總紕[pī]布帛絲縷等破壞散開：線～了。紕[pí]在衣冠或旗幟上鑲邊：『素絲～之』。所鑲的邊緣：『縞冠素～』。紕[bǐ]古代中國西北少數民族所織的獸毛布於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也．執此法以御民，豈不化乎！竿旄gānmáo揭旄於竿，以招賢者。引申爲禮賢之忠告至矣哉！」（竿旄之詩者，樂乎善道告人，取喻於素絲、良馬如組紕之義）
注釋【詩·豳風·七月】第二篇鴟鴞
【概要-詩以小鳥的口吻訴說生活的艱辛。】
鴟鴞鴟鴞，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯。
迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予。
予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹，風雨所漂搖，予維音嘵嘵。
譯文孔子對子路說：『君子如果桀驁不馴、固執傲氣，就會不得善終；小人如果桀驁不馴，固執傲慢，就會接連不斷惹來殺身之禍。【詩·豳風·七月】就有，'趕上天氣沒陰雨，取來桑皮拌上泥，窗洞門戶細修葺，從今下邊的人，有誰再敢把我欺？」』
孔子說：『如果這樣（盡心仔細的）治理國家，有人想來侵犯欺侮他，怎麼能夠成功呢？
周朝從他們的祖先后稷開始就累積善行多創功業，從而有了爵位和土地。他們的先祖公劉更加著力推行仁政。到了太王亶甫，也切實實行德治禮讓的執政風格。正是他給（周）建立了穩固的根基，形成了（仁愛謙讓）的執政理念和國家根本，真是預見和準備的長遠呀。
當初，周太王的部族國家是以豳爲都城的。西北方的翟（狄）人不斷來進犯，就把毛皮和繒帛送給翟（狄）人，還是免不了被入侵，再把珍珠美玉送給翟（狄）人，同樣免不了被入侵。
這種情況下，周太王召集當地的老年人告訴他們說，'翟（狄）人想要的是我的疆土，我聽說君子不會爲了供養人的東西去害人（使百姓遭受禍害），你們爲什麼擔心沒有君主呢?（我將離開這裡）」
就這樣太王和妻子太姜離開了豳，越過梁山，在岐山腳下定居下來。
豳地的老百姓說：'他可是位仁義的人,不能失去這樣的領袖。」
於是跟隨他（周太王）的人像趕集的一樣多呢。
看來，上天是要把天下交給周的，老百姓也很早就想要離開要反叛殷商了。
如果這樣他們（周文王周武王）還得不到天下，那是不可能的。
那個武庚又怎麼能破壞欺侮（周公執政時的周王朝）呢？
【鄁詩】上就有，「手握韁繩如絲帶,車旁兩馬像跳舞」（指善於駕馭馬車也）』
孔子說：『作這首詩的人，確實很懂得爲政的道理啊！你看，織絲帶的人，這頭匯聚稀疏的絲縷，那頭卻織成了各色錦繡花紋。就是說在近處有行動，卻能影響到深遠的地方。掌握了這個方法用來管理百姓，怎麼能不化育天下呢（難道還有不教化的嗎）？這是把【竿旄】禮賢的忠告，給達到了最高境界了啊！』 |
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