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题文诗：
孔子将行,雨而无盖.门人有曰:子夏有之.
孔子答曰:商之为人,甚吝于财,闻与人交,
推其长者,违其短者,故能久也.楚王渡江,
见江中有,物大如斗,其圆而赤,直触王舟,
舟人取之,王大怪之,遍问群臣,莫之能识.
王使使节,聘之于鲁,问于孔子.子曰此谓,
萍实者也,可剖而食,吉祥物也,唯霸也者,
为能获焉.使者返告,遂食大美.久之使来,
告鲁大夫,鲁大夫因,子游问曰:夫子何以,
知其然乎?曰昔之郑,过乎陈野,闻童谣曰:
楚王渡江,得萍实也,其大如斗,其赤如日,
剖而食之,甜如蜜也.此事将是,楚王之应.
是以知之.子贡问曰:死者有知?将无知乎?
孔子答曰:倘吾欲言,死之有知,将恐孝子,
顺孙妨生,以送死也;倘吾欲言,死之无知,
恐不孝子,将弃其亲,而不葬之.赐不欲知,
死者有知,之与无知,非今之急,后自知之.
有知无知,死者自知,存而不议,不妨孝子.
孔子将行，雨而无盖盖----[gài]盖（形声。字从艸，从盍(hé)，盍亦声。“盍”意为“皿中食物已散去”，即“皿空”、“空皿”。“艸”指干草编织物。“艸”与“盍”联合起来表示“以干草编织物遮盖空器皿”。本义<名>用芦苇或茅草编成的被覆物，<动>被覆）．门人曰：“商卜(bǔ)商----(前507年—?)：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”也有之．”（子夏名也）孔子曰：“商之为人也，甚吝吝----lìn.同“吝”于财，（吝啬甚也）吾闻与人交，推其长者，违违wéi字从辵（chuò），从韦，韦亦声。“韦”意为“二皮相背”，引申为“二人相背”。“辵”与“韦”联合起来表示“二人背离，各奔前程”。本义：（相互）背离。违，离也。——《说文》违，远也。——《尔雅》其短者故能久也．”
注释苫----[shān]，用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶
李巡曰：“编菅茅以覆屋曰苫。——《尔雅》。按，覆屋用茅若苇。苇不白，惟茅白也。
孔子将行，雨而无盖古时马车上的伞盖。门人曰：“商即子夏，孔子弟子，姓卜，名商也有之。”孔子曰：“商之为人也，甚吝吝，lìn，即“吝”，吝啬于财，吾闻与人交，推推重其长者，违避免其短者，故能久也。”
译文孔子将要出行，雨下起来车子却没有伞盖。有弟子说：“子夏那里有伞盖。”孔子说：“子夏的为人，非常吝惜钱财。我听说与人交往，要推重他的长处，避开他的短处，这样交往才能长久。”
【注】本记载，很好得诠释了“毋，友不如己者。”
楚王渡江，江中有物大如斗斗，dǒu，一、中国市制容量单位（十升为一斗，十斗为一石）量词。计算容量的单位。十升为一斗，十斗为一石。二、盛粮食的器具，酒器，圆而赤，直触触----触chù(形声。繁体字从角，从蜀，蜀亦声。“蜀”指“带有孔眼的网罩”。“角”与“蜀”联合起来表示“因猛烈抵物而断裂的角”。本义：因抵物而断裂、露出断口（孔眼）的角。残角。转义：<动>以角撞物，碰到)。用角抵人或物触,抵也。——《说文》王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识．王使使聘于鲁，问于孔子．子曰：‘此所谓萍萍----1.一年生草本植物，浮生水面，叶子扁平，表面绿色，背面紫红色，叶下生须根，开白花，称“浮萍”，萍，苹也。水草也。2.同“蓱”。古代对雨神“蓱翳”的省称实者也，（萍水草也）可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉．’使者反，王遂食之，大美．久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：‘夫子何以知其然乎？’曰：‘吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：“楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜．”此是楚王之应也．吾是以知之．’
楚王四库本作“楚昭王”，与《说苑》合。楚昭王（约前523年―前489年），芈（mǐ）姓，熊氏，名壬，又名轸（珍），楚平王之子，春秋时期楚国国君。前516年，楚平王去世，不满十岁的太子壬继位，是为楚昭王。楚昭王是楚国的一位中兴之主渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触碰撞王舟。舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使聘诸侯之间互派使者问候于鲁，问于孔子。子曰：“此所谓萍实萍草的果实者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。”使者反通“返”，返回，王遂食之，大美。久之，使来，以告鲁大夫。大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：'楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之应应验也。吾是以知之。”
译文楚王渡长江时，看到江中有个大如斗，圆形，红色的东西，径直撞向楚王的乘船。船夫将这个东西捞了上来。楚王非常惊恐，遍问群臣，都不认识。楚王派使节到鲁国访问，就此事向孔子请教。
孔子说：“这就是所谓的萍草的果实，可以剖开食用，是吉祥的象征，只有能够称霸的国君才能获得。”
使者返回国复命，楚王于是刨而食之，味道非常鲜美。过了很久，楚国的使者又来鲁国访问，把这件事告诉了鲁国的大夫。大夫通过子游请教孔子：“先生何以知道其中的原委呢？”
孔子说：“我曾经到郑国去，在经过陈国都城的郊外，听到当地童谣：'楚王渡江获得萍草的果实，大得如斗，红得像太阳，刨而食之甜如蜜。’这是在楚王身上得以应验的征兆，所以我能知道这件事。”
子贡问于孔子曰：‘死者有知乎？将无知乎？’子曰：‘吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬．赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之．’
子贡问治民于孔子．子曰：‘懔懔懔----lǐn形声。从心,禀(bǐng)声。本义：危惧，恐惧焉若持腐索之捍捍----hàn捍(“捍”是“捍”的古字)，捍hàn◎同“捍”马．’（懔懔戒惧之貌捍马突马）子贡曰：‘何其畏也？’孔子曰：‘夫通达御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾仇也．如之何其无畏也．’
子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将或者，还是无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将又恐孝子顺孙妨妨害，伤害生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”
译文子贡问孔子：“已死的人有知觉吗？还是没有知觉？”孔子回答说：“我如果说死者有知觉，恐怕会导致孝顺的子孙因过于重视丧葬而妨碍生者；我如果说死者没有知觉，又恐怕不孝之子抛弃父母，不好好给父母下葬。端木赐。你想知道死者究竟有无知觉，这不是今天的急于解决的问题，以后你自己会知道的。” |
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