【禮記.樂記】詩解2樂論篇（中）

【禮記.樂記】詩解2樂論篇（中）

題文詩：

情生天地,天地有情,至情至和,至和至樂,

樂和天地,萬物自生,不失天性,天性情真.

形分高下,大小限節,禮辨尊卑,天地同節,

敬天法祖,祀天祭地,報本返始,不忘所由.

明有禮樂,幽有鬼神.四海之內,合敬同愛:

行禮得所,殊事合敬;行樂得所,異文合愛.

世易時移,物是人非,真情不變,情通古今,

禮樂情同,明王相沿,禮樂之狀,質文雖異,

樂情主和,禮情主敬,致治情同,一情所通,

事與時並,名與功偕.鐘鼓管磬,羽籥干戚,

樂之器也;屈伸俯仰,綴兆舒疾,樂之文也;

簠簋俎豆,制度文章,禮之器也;升降上下,

周還裼襲,禮之文也.窮極其本,識其變通,

知樂之情;顯著誠信,棄去浮偽,知禮之情;

識禮樂文,能述謂明,知情能作,能作謂聖,

至情至文,至明至聖,情文所至,能述能作.

正文：

原文：

大樂與天地同和．大禮與天地同節．和．故百物不失．節．故祀天祭地．明則有禮樂．幽則有鬼神．如此．則四海之內合敬同愛矣．

註：

大樂與天地同和，大禮與天地同節。言順天地之氣與其數。和，故百物不失；不失其性。節，故祀天祭地。成物有功報焉。明則有禮樂，教人者。幽則有鬼神。助天地成物者也。【易】曰：『是故知鬼神之情狀，與天地相似。』【五帝德】說黃帝德曰：『死而民畏其神者百年。』【春秋傳】曰：『若敖氏之鬼。』然則聖人之精氣謂之神，賢知之精氣謂之鬼。○敖，五羔反。賢知，音智。如此，則四海之內，合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。沿，猶因述也。孔子曰：『殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。』沿，或作緣。○沿，悅專反，因也，述也。故事與時並，舉事在其時也。【禮器】曰：『堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。』名與功偕。爲名在其功也。偕，猶俱也。堯作【大章】，舜作【大韶】，禹作【大夏】，湯作【大濩】，武王作【大武】，名因其得天下之大功。○偕，古諧反，俱也。濩，戶故反，下同。

　[疏]

『大樂』至『功偕』。○正義曰：此一節明禮樂與天地合德，明王用之，相因不改，功名顯著。○『大樂與天地同和』者，天地氣和，而生萬物。大樂之體，順陰陽律呂，生養萬物，是『大樂與天地同和』也。○『大禮與天地同節』者，天地之形，各有高下大小爲限節。大禮辨尊卑貴賤，與天地相似，是『大禮與天地同節』也。○『和，故百物不失』者，以大樂與天地同和，能生成百物，故不失其性也。○『節，故祀天祭地』者，以大禮與天地同節，有尊卑上下，報生成之功，故『『祀天祭地』。○『明則有禮樂』者，聖王既能使禮樂與天地同和節，又於顯明之處尊崇禮樂以教人。○『幽則有鬼神』者，幽冥之處尊敬鬼神以成物也。○『如此，則四海之內，合敬同愛矣』者，聖人若能如此上事行禮樂得所，以治天下，故四海之內合其敬愛；以行禮得所，故四海會合其敬；行樂得所，故四海之內齊同其愛矣。○『禮者，殊事合敬者也』者，尊卑有別，是殊事；俱行於禮，是合敬也。○『樂者，異文合愛者也』者，宮商別調，是異文；無不歡愛，是合愛也。○『禮樂之情同，故明王以相沿也』者，禮樂之狀，質文雖異，樂情主和，禮情主敬，致治是同。以其致治情同，故明王所以相因述也。言前代後代，同禮樂之情，因時質文，或有損益，故云『以相沿也』。沿，謂因而增改也。○『故事與時並』者，事，謂聖人所爲之事，與所當時而並行，若堯、舜揖讓之事，與淳和之時而並行；湯、武干戈之事，與澆薄之時而並行。此一句明禮也。○『名與功偕』者，名，謂樂名。偕，俱也。言聖王制樂之名，與所建之功而俱作也。若堯之【大章】，舜之【大韶】。堯章明之功，舜紹堯之德，及禹、湯等樂名，皆與功俱立也。此一句明樂，聖王雖同禮樂之情，因而脩述，但時與功不等，故禮與樂亦殊。○注『言順』至『其數』。○正義曰：天地與陰陽生養爲氣，樂有六律、六呂，調和生養，是順天地之氣，解經『同和』也。云『與其數』，謂天有日月星辰，地有山川高下，其數不同，故云『與其數』，解經『同節』也。○注『成物有功報焉』。○正義曰：言天地春夏生物，秋冬成物。獨云『成物』者，對則生、成有異。總而言之，生亦成也，故云『成物有功』，下注云『助天地成物』是也。○注『易曰』至『之鬼』。○正義曰：引『【易】曰：是故知鬼神之情狀，與天地相似』者，【易·上繫辭】云：『精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀，與天地相似。』注云：『精氣謂七八，遊魂謂九六。遊魂謂之鬼，物終所歸。精氣謂之神，物生所信也。言木火之神，生物東南。金水之鬼，終物西北。二者之情，其狀與春夏生物、秋冬終物相似。』云『【五帝德】說黃帝德曰：死而民畏其神者百年』，案【大戴禮·五帝德篇】云：『宰我問孔子曰：「黃帝三百年，請問黃帝人也？抑非人也？何以至三百年乎？」孔子曰：「生而民利其德百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。」』云『【春秋傳】曰：若敖氏之鬼』，引【春秋】者，宣四年【左傳】：『楚司馬子良生子越椒，初生，令尹子文請殺之。其父子良不可，子文以爲大戚，曰：「鬼猶求食，若敖氏之鬼不其餒而。」』云『聖人之精氣謂之神』者，則黃帝是也，言聖人氣強，能引生萬物，故謂之神。云『賢知之精氣謂之鬼』者，則若敖氏是也，氣劣於聖，但歸終而已，故謂之鬼。熊氏云：『【繫辭】鬼神者，謂七八九六，自然之鬼神。』又聖人賢人鬼神，與自然鬼神，俱能助天地而成物，故鄭總引之也。又鄭注【祭法】『七祀』，謂鬼神『司察小過』，引此『幽則有鬼神』。然則有天地自然之鬼神，有聖人賢人之鬼神，有七祀之鬼神。崔氏云：『明人君及臣，生則有禮樂化民，死則爲鬼神以成物。』此唯據聖人賢人之鬼神也。與鄭引【易·繫辭】不合，其義非也。○注『沿猶』至『知也』。○正義曰：五帝茸荃同用禮樂，是因也，就而損益，是述也。故引【論語】『損益』之事以解之。損益者，則下文『事與時並，名與功偕』是也。

譯文：大樂和天地一樣協和，大禮和天地一樣調節，因爲那樣協和，所以能夠概括一切事物的本質，因爲那樣調節，所以能夠用來祭祀天地。社會上有禮樂，幽冥中有鬼神，這樣就能使四海之內所有的人都互相尊重互相親愛了。

原文：禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。故鍾、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，樂之器也；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾，樂之文也。簠、簋、俎、豆、制度、文章，禮之器也；升降、上下、周還、裼、襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。

　註：

故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。綴，謂酇，舞者之位也。兆，其外營域也。○伸音申。綴，丁劣反，徐丁衛反，下『綴遠』、『綴短』皆同。簠簋，上音甫，下居洧反，並祭器名。上下，時掌反。還音旋。裼，思歷反。襲音習。酇，作管反，後同。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。述，謂訓其義也。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。

[疏]『故鍾』至『謂也』。○正義曰：此一節申明禮樂器之與文，並述作之體。『綴兆疾徐』者，綴，謂舞者行位相連綴也。兆，謂位外之營兆也。○『周還裼襲』者，周，謂行禮周曲迴旋也。裼，謂袒上衣而露裼也。襲，謂掩上衣也。禮盛者尚質，故襲。不盛者尚文，故裼。○『故知禮樂之情者能作』者，下文云『窮本知變，樂之情』，若能窮極其本，識其變通，是知樂之情也。下文云『著誠去偽，禮之經也』，若能顯著誠信，棄去浮偽，是知禮之情也。凡製作者，量事制宜，既能窮本知變，又能著誠去偽，所以能製作者。『識禮樂之文者能述』者，文，謂上經云『屈伸俯仰』、『升降上下』是也。述，謂訓說義理。既知文章升降，辨定是非，故能訓說禮樂義理，不能製作禮樂也。○『作者之謂聖』，聖者通達物理，故『作者之謂聖』，則堯、舜、禹、湯是也。○『述者之謂明』，明者辨說是非，故脩述者之謂明，則子游、子夏之屬是也。

譯文：禮，是規定尊卑貴賤的差別，使人們互相尊重的。樂，是用不同的藝術形式來影響人心，使人們互相親近的。禮和樂用來治國安民的本質是一致的，所以都被英明的君主沿襲下來。他們制禮作樂都與時勢相合，爲禮樂命名都與所建立的功業相符。鍾、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是樂的器具；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾等姿態，舞者聚集的行列和行動的區域，舞蹈的舒展和疾速，都是樂的表現情狀。簠、簋、俎、豆、等器皿和各種規定，都是禮的工具；升降上下、迴旋、袒開或掩閉上衣，都是禮的表現形式。懂得禮樂性質的人就能製作禮樂，懂得禮樂表現形式的人就能傳承禮樂。制禮作樂人叫『聖』，傳承禮樂的人叫『明』。『明』與『聖』，是傳承和製作的意思。