《文心雕龙》卷2征圣诗解1文通圣情志足言文简言达旨博文赅情

《文心雕龙》卷2征圣诗解1文通圣情志足言文简言达旨博文赅情题文诗：
作者曰圣,述者曰明,明圣述作.陶铸性情,
功在上哲.夫子文章,可得而闻,圣人之情,
见乎文辞.先王圣化,布在方册,夫子风采,
溢于格言.是以孔子,远称唐世,焕乎为盛;
近褒周代,郁哉可从,此政化之,贵文之征.
郑伯入陈,文辞为功,言之无文,行而不远;
宋置折俎,多文举礼:此事迹之,贵文之征.
褒美子产,言以足志,文以足言;泛论君子,
云情欲信,辞欲巧也:此修身之,贵文之征.
然则志足,而言文也,情信辞巧,含章玉牒,
秉文金科.鉴周日月,妙极机神;文成规矩,
思合符契.简言达旨,博文赅情,明理立体,
隐义藏用.春秋一字,故以褒贬,丧服也以,
举轻包重,简言达旨.邠诗也以,联章积句,
儒行也以,缛说繁辞,博文该情.书契决断,
以象夬卦,文章昭晰,以象离卦,明理立体.
四象也以,精义曲隐,春秋五例,微辞婉晦,
隐义藏用.故知为文,繁略殊形,隐显异术,
抑引随时,变通适会,征之周孔,文有师矣.

《原文全文》
　　夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云"言以足志，文以足言"；泛论君子，则云"情欲信，辞欲巧"：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

　　夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。
《原文》分段释解
（一）

　　夫作者曰“圣”1，述者曰“明”2。陶铸性情3，功在上哲4。“夫子文章5，可得而闻”6；则圣人之情7，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册8；夫子风采9，溢于格言10。是以远称唐世，则焕乎为盛11；近褒周代，则郁哉可从12。此政化贵文之征也。郑伯入陈13，以文辞为功14；宋置折俎15，以多文举礼16。此事迹贵文之征也。褒美子产17，则云：“言以足志，文以足言。”18泛论君子，则云：“情欲信，辞欲巧。”19此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒20，秉文之金科矣21。　　

【译文】
　所谓“圣”，就是能够独立创造的人；所谓“明”，就是能够继承阐发圣人学说的人。用述作来培养人的性情，古代圣贤在这方面有很大的成就。孔子的学生说：“孔子的著作是可以看得到的。”就是说，在这些著作里，是表达了孔子的某些意见或主张的。古代圣王的教训，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。所以，对较远的，孔子称赞过唐尧之世，说那时的文化兴盛焕发；对较近的，他赞美过周代，说那时的文化丰富多采，值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙：这就是写作的基本法则。　
　【注释】
　　1　作者：创始者。

　　2　述者：继承者。这两句本于《礼记·乐记》中说的：“故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”

　　3　陶：制造瓦器。铸：熔炼金属。这里用陶铸比喻对人的教育培养。

　　4　上哲：指古代圣贤。

　　5　夫子：孔子。这是孔子的学生对他的称呼。

　　6　“夫子文章”二句：这是孔子的学生子贡说的。见《论语·公冶长》。

　　7　情：感情。这里引申指意见或主张。

　　8　方：木板。册：编起来的竹片。这里泛指书籍。

　　9　风采：风度神采。这里引申指言论行为。

　　10　溢：满。格言：可以示人以法则的话。格：法则。

　　11　焕乎：《论语·泰伯》载孔子赞美唐尧的话说：“大哉尧之为君也，……焕乎其有文章。”焕：有光彩。

　　12　郁哉：《论语·八佾（yì意）》载孔子称颂周代的话说：“郁郁乎文哉！吾从周。”郁：文采丰盛。

　　13　郑伯：郑简公。入陈：公元前548年郑国军队攻入陈国。

　　14　文辞为功：当晋国质问郑国为什么攻打陈国时，郑国大夫子产说明了攻陈的理由。文辞：指子产所作正确有理的回答。

　　15　折俎（zǔ组）：把煮熟的牛羊等切开放在俎上。这是一种招待贵宾的隆重礼节。俎：盛肉的器具。

　　16　多文举礼：在宋平公招待赵文子的宴会上，宾主谈话都富有文采，孔子特使学生记下这次宴会的礼仪。举：记录。

　　17　子产：郑国执政者公孙侨，字子产。

　　18　“言以足志”二句：见《左传·襄公二十五年》。足：成。

　　19　“情欲信”二句：见《礼记·表记》。

　　20　含章：是说蕴藏着文采，引申指写作。玉牒（dié碟）：重要文件。“玉牒”和下句“金科”意同，亦即金科玉律的意思。

　　21　秉文：指写作。秉：操持。科：条文。

　　《原文》（二）

　　夫鉴周日月1，妙极机神2；文成规矩3，思合符契4。或简言以达旨，或博文以该情5；或明理以立体6，或隐义以藏用7。故《春秋》一字以褒贬，“丧服”举轻以包重8：此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句9，《儒行》缛说以繁辞10：此博文以该情也。书契断决以象《夬》11，文章昭晰以象《离》12：此明理以立体也。“四象”精义以曲隐13，“五例”微辞以婉晦14：此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术15；抑引随时16，变通会适17。征之周、孔18，则文有师矣。　　
【译文】
圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用较多的文辞来详尽地抒发情意；有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服：这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句：这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻：这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知：各种文章在表现手法上，有洋与略、隐与显的区别；所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定；写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。

【注释】
　1　鉴：察看。周：全。日月：借以概括整个自然界。

　　2　极：追究到底。机神：微妙精深。

　　3　规矩（jǔ举）：法则。规：画圆形用的器具。矩：画方形用的器具。

　　4　符契：完全符合。符：古代作为凭信用的东西，以两者相合为凭。契：约券。

　　5　该：兼备。

　　6　体：主体，指文章的主要部分。

　　7　藏用：隐藏其作用，即不明显地表示文章的作用。

　　8　丧服：居丧之服。古代丧礼，根据与死者关系不同而着轻重不同的丧服。举轻包重：《礼记》中的《曾子问》和《檀弓》两篇，都讲到以轻的丧服概括重的丧服的用法。

　　9　《邠（bīn宾）诗》：指《诗经·豳风》中的《七月》篇，全诗由八章组成，每章十一句，是《诗经》中较长的一首诗。邠：同豳。

　　10　《儒行》：指《礼记》中的《儒行》篇。缛（rǜ人）：繁盛。《儒行》中把儒者分为十六种来论述。

　　11　书契：文字，引申指著作。《夬》（guài怪）：《周易》六十四卦之一，“夬”表示决断。

　　12　昭晰（Xī西）：清楚。《离》《周易》六十四卦之一，“离”表示像火光一样明亮。

　　13　四象：《周易》中的卦象，有实象、假象、义象、用象四种，叫做四象。见孔颖达《周易正义》卷七。

　　14　五例：《春秋》记事的五种条例：“一曰微而显”，“二曰志而晦”，“三曰婉而成章”，“四曰尽而不污（yǘ迂，纡曲）”，“五曰惩恶而劝善”（见社预《春秋左氏传序》）。晦：不明显。

　　15　术：方法，这里指表现手法。

　　16　抑：压止，这里是精减字句的意思。引：延长，这里是加详的意思。

　　17　会适：应为适会。适：适应。会：时机。

　　18　征：征验。周、孔：周公、孔子。