《文心雕龙》卷9颂赞诗解2容德底颂勋业垂赞

《文心雕龙》卷9颂赞诗解2容德底颂勋业垂赞

题文诗：
颂惟典雅,辞必清铄.敷写似赋,原夫不入,

华侈之区;敬慎如铭,而又异乎,规戒之域.

揄扬发藻,汪洋树义.纤曲巧致,与情而变.

大体所底,如斯而已.颂也表情,达意非奢,

非赋非铭.赞者明也,亦即助也.虞舜之祀,

乐正重赞,唱发之辞.益赞于禹,伊陟也者,

赞于巫咸,扬言明事,嗟叹助辞.汉置鸿胪,

唱言为赞,即古遗语.相如属笔,始赞荆轲.

迁史固书,托赞褒贬,约文总录,颂体论辞;

纪传后评,亦同其名.挚虞流别,谬称为述,

失之远矣.郭璞注雅,动植必赞,义兼美恶,

犹颂之变.本其为义,事生奖叹,古来篇体,

促而不广,必结言于,四字之句,仅盘桓乎,

数韵之辞;约举尽情,昭灼送文,此其体也.

发源虽远,致用盖寡,大抵所归,颂之细条.

容德底颂,勋业垂赞.镂彩摛文,声理有烂.

年积愈远,音徽如旦.降及品物,炫辞作玩.　《原文》全文

　　原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。　　赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。　　然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！　　赞曰∶容体底颂，勋业垂赞。镂影攡声，文理有烂。　　年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。

　　《原文》（二）

　　原夫颂惟典雅1，辞必清铄2。敷写似赋3，而不入华侈之区4；敬慎如铭5，而异乎规戒之域。揄扬以发藻6，汪洋以树义7。唯纤曲巧致8，与情而变9。其大体所底10，如斯而已。

　　　【译文】

“颂”的写作，本来是要求内容典雅，文辞明丽。描写虽然近似赋，但不流于过分华靡的境地；严肃庄重有如“铭”，但又和“铭”的规劝警戒意义不同。颂是本着颂扬的基本要求来敷陈文采，从广义的意义上来确立内容。至于细致巧妙的描写，那就随作品的内容而变化。颂的写作，大概情况就是这样了。

【注释】

　　1　典雅：文有根柢而不鄙俗。
　　2　清：明洁。铄（shuó朔）：光采。
　　3　敷：散布，陈述。
　　4　华侈（chǐ耻）：过分华丽。侈：太多。
　　5　铭：以警戒为主的一种文体。本书第十一篇《铭箴》对这种文体有专门论述。
　　6　揄扬：引举称赞。藻：文辞。
　　7　汪洋：广阔。这里是着眼于广阔事物的意思。
　　8　纤（xiān先）曲：细微。致：到。
　　9　与：随着。
　　10　大体：指颂的主要情况。底：唐写本作“宏”，《通变》篇有“宜宏大体”的说法。宏。发扬。

　　《原文》（三）

　　赞者，明也，助也1。昔虞舜之祀，乐正重赞2，盖唱发之辞也3。及益赞于禹4，伊陟赞于巫咸5，并飏言以明事6，嗟叹以助辞也7。故汉置鸿胪8，以唱拜为赞，即古之遗语也9。至相如属笔10，始赞荆轲11。及迁《史》固《书》12，托赞褒贬13；约文以总录14，颂体以论辞，又纪传后评15，亦同其名16。而仲洽《流别》17，谬称为“述”18，失之远矣。及景纯注《雅》19，动植必赞20，义兼美恶，亦犹颂之变耳。
　　　【译文】
“赞”的意思就是说明，就是辅助。相传从前虞舜时的祭祀，很重视乐官的赞辞，那就是歌唱之前要作说明的辞句。至于益帮助禹的话，伊陟向巫咸所作的说明，都是用突出的话来说明事理，加强语气来帮助言辞。所以。汉代设置鸿胪官，他在各种典礼上呼喊礼拜的话就是“赞”：这些都是古代留传下来口头上讲的“赞”。到司马相如进行写作，才在《荆轲论》中对荆轲进行了赞美。后来司马迁的《史记》和班固的《汉书》便借赞辞来进行褒扬或批评：那是用简要的文辞加以总结，用颂的体裁而加以议论；《史记》和《汉书》的最后，又各有一篇《太史公自序》和《叙传》作一总评，它和“赞”的名称是相同的。可是挚虞的《文章流别论》，却把这种“赞”误称为“述”，那就差得很远了。后来郭璞注《尔雅》，在《尔雅图赞》中，无论是动物植物都写了“赞”，内容兼有褒扬和贬抑。这和上面所说魏晋以后的颂一样，也是赞体发生变化之后的作品。

　　【注释】

　　1　助：这里是辅助说明的意思。

　　2　乐正：古代乐官。

　　3　唱发之辞：指“赞”是歌唱之前所作有关说明。《尚书大传》卷一中说，虞舜禅位给夏禹时，先由“乐正进赞”，然后唱《卿云》歌。

　　4　益赞于禹：《尚书·大禹谟》中说：“益赞于禹曰：'惟德动天，无远弗届；满招损，谦受益，时乃天道。’”意思是：益为帮助禹征讨苗人说，只有修德能感动上天，那是没有远而不至的；自满招来损害，谦虚受到益处，这是天的常道。益：舜的臣子。赞：这里是助的意思。

　　5　伊陟（zhì至）赞于巫咸：《尚书序》中说：“伊陟赞于巫咸，作《咸乂（yì义）》四篇。”这是因伊陟见到桑、谷（gǔ古）并生，认为是不祥之兆，便告诉巫咸。伊陟、巫咸：相传都是殷帝大戊的臣子。赞：这里是告诉、说明的意思。

　　6　飏（yáng羊）言：指鲜明突出的言辞。《尚书·益稷》注：“大言而疾曰飏。”

　　7　嗟叹：《礼记·乐记》中说：“长言之不足，故嗟叹之。”《毛诗序》中说：“言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。”两种说法虽有不同。但都说明古代的“嗟叹”是一种富有感情色彩的表达方式。

　　8　鸿胪（lú卢）：官名，掌朝贺庆吊的司仪者。

　　9　遗语：指以上所举为古代留传下来口头上讲的赞语。

　　10　相如：司马相如。属笔：指写作。

　　11　赞荆轲：《汉书·艺文志》中说，司马相如等人有《荆轲论》五篇，今不存。《荆轲论》中可能有称赞荆轲的话。

　　12　迁《史》：司马迁的《史记》。固《书》：班固的《汉书》。

　　13　托赞褒贬：《史记》各篇之后，大都有“太史公曰”；《汉书》各篇之后，大都有“赞曰”。其中有褒扬，也有批评，和过去的“赞”只是赞扬不同。

　　14　总：总结，录：记录。

　　15　纪传后评：指《史记》最后一篇《太史公自序》和《汉书》最后一篇《叙传》，都是用来说明各书各篇写作之意。

　　16　亦同其名：和“赞”的名称相同。

　　17　仲洽：挚虞的字。《流别》：挚虞有《文章流别集》三十卷，今存《文章流别论》是其中分论文体的一部分。

　　18　谬称为“述”：挚虞称“述”的原文已佚。唐代颜师古在《汉书·叙传》的注中说，挚虞曾称《汉书·叙传》中的赞词为“汉书述”。

　　19　景纯：晋代作家郭璞的字。《雅》：指《尔雅》。

　　20　动植必赞：郭璞《尔雅序》中说，他注《尔雅》，还“别为音图，用祛（qū驱，除）示寤”。所以另成《尔雅图赞》二卷。此书隋代已亡。严可均《全晋文》卷一二一辑得十之一二，鸟兽鱼虫，树木花果，都各有赞词。　

《原文》4

　　然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广1，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞2；约举以尽情，昭灼以送文3，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎4！
　　【译文】
　　从赞的本义来看，它产生于对事物的赞美感叹，所以从古以来，赞的篇幅都短促不长；都是用四言句子，大约在一二十句左右，简单扼要地讲完内容，清楚明白地写成文辞，这就是它的写作要点。赞的产生虽然很早，但在实际中运用不多，从它的大致趋向看，是“颂”的一个支派。　　

〔注释〕　　

1　促：短。广：长。

　　2　盘桓：环绕。数韵：指篇幅不长。韵文一般两句一韵，数韵则在二十句之内。

　　3　昭灼：明显。送：指写下去。

　　4　细条：支派。



　　《原文》（五）

赞曰：容体底颂1，勋业垂赞2。镂彩摛文3，声理有烂4。年积愈远5，音徽如旦6。降及品物，炫辞作玩7。
　　【译文】

　　总之，形容美德写成颂，赞扬功业写成赞；描绘形容和组成声韵，使文辞清晰而鲜明。这样的颂或赞，虽然年代久远，它的美好却像清晨那样新鲜。后世用颂赞来品评平常事物，往往就是炫耀辞采来作游戏了。

　【注释】

　　1　容体：唐写本作“容德”，指形容德泽。译文据“容德”。底：到达，完成。

　　2　垂：留传，这里指写成。

　　3　镂（1òu漏）彩摛（chī痴）文：唐写本作“镂影摛声”。译文据“镂影摛声”。镂影：描绘形象。镂：雕刻。影：像。摛：发布，这里指描写。

　　4　声理：唐写本作“文理”，译文据“文理”，指文章有条理。有：语词无意。烂：鲜明。

　　5　年积：唐写本作“年迹”，译文据“年迹”，年代的意思。

　　6　音徽：即徽音，指美好的德音，这里泛指古来优秀的颂、赞作品。徽：美，善。旦：早上，引申为新。

　　7　炫（xuàn渲）：夸耀。