葛洪《抱朴子·内篇》卷5至理诗解2抱一柔恬内修养生

葛洪《抱朴子·内篇》卷5至理诗解2抱一柔恬内修养生

题文诗：

遐栖幽遁,韬鳞掩藻,遏欲视目,遣损明色,

杜思音耳,远乱听声,涤除玄览,守雌抱一,

专气致柔,镇以恬素,遣欢戚情,外得失辱,

割厚生毒,谧多言机,反听而后,所闻清彻;

内视而后,体见无朕;养灵根于,深邃冥钧;

除诱慕于,真诚接物;削斥浅务,御以愉慔,

真情无为,以全天理.咀吸宝华,浴神太清,

外除五曜,内守九精,坚玉钥于,命门之所;

结北极于,黄庭之处;引三景于,明堂之上;

飞元始精,以炼其形;采灵液于,金梁牙齿;

驱白留青,凝澄泉于,其丹田所;引沈珠于,

五城脐下;瑶鼎俯爨,藻禽仰鸣,瑰华擢颖,

天鹿吐琼;怀重规于,绛宫心房;潜九光于,

洞冥之处;云苍连天,长谷交经,履蹑干兑,

召呼六丁,坐卧紫房,咀吸金英,晔晔秋芝,

朱华翠茎,皛皛珍膏,溶溢霄零,治饥止渴,

百痾不萌,逍遥戊巳,燕和饮平,拘魂制魄,

骨填体轻,故策风云,以能腾虚,混舆永生.

原文：

故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高于赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声 ，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言于枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根于冥钧，除诱慕于接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。

乃父吸宝华，浴神太清，外除五曜，内守九一精一，坚玉钥于命门，结北极于黄庭，引三景于明堂，飞元始以炼形，采灵液于金梁，长驱白而留青，凝澄泉于丹田，引沈珠于五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规于绛宫，潜九光于洞冥，云苍郁而连天，长谷湛而一交一 经，履蹑干兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊巳，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。

然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞彻，非可致之于造次也。患于闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也。

【译文】

因此那些隐居山林修养真性的大师，放弃俗务而自得其乐的人们，将高贵的地位看作多余的肉瘤，把世间万物看成是微不足道的秋蝉翅膀，他们岂能随随便便地讲些大话，勉强自己去贬低世间的事务呢?

确实是因为他们把事理看得十分明白，因此才抛弃它们就如同忘却了一样。他们隐居在幽深遥远的地方，韬光养晦，遏止自己想四处观望的眼睛，放弃那些会损伤视力的美色；杜塞自己想四处听闻的耳朵远离那些会扰乱听力的声音；清除尘垢以保持心灵的清明，守柔遵道，专一精神以达到柔弱状态。

用恬淡清静的原则来压制着自己的世俗欲望，排除欢喜或悲伤这些不合正道的情感，将得失荣辱置之度外，割舍极为有害的各种美味，在关键之时要闭口少说，坚持反听然后才会听得凊楚，坚持内视然后才能发现虚无清静的境界。

在深邃难识的大道境界中培养自己的元神，在待人接物的时候排除一切诱惑。丢弃那些浅薄的俗务，用恬愉淡泊的情怀来养护生命，做一些清静无为的事情，以此来保全自己的天然理性。

于是咀嚼吸取宝贵的精华之气，在极为清明的元气之中浴自己的精神。珍摄身外的五星光辉，持守身内的各种精华。闭目塞听，将意念坚守于下丹田；持守精神，让心思集结在上丹田。引导日、月、星的光辉来到自己的心中，呼吸元始的精气以修炼自己的肉体；在牙齿之间汲取口中的津液，以驱走白发而使黑发长驻；凝结精气于丹田，引来内丹到脐下。我们俯身点火炼起丹来，美丽的小鸟抬着头向天鸣叫；瑰丽的鲜花已经盛开，白色的神鹿吐出琼玉；把重大的修仙规范恪守在心中，韬光养晦于幽深的隐居之处。苍茫浓郁的云与长天相连，悠长清澈的河流纵横交错。

我们自由来往于天地之间，召唤役使着六丁之神；我们行走坐卧在神仙洞府之中，咀嚼品味着长生的仙丹。光彩夺目的秋日灵芝，有着红色的花朵和翠绿的枝茎；洁白明亮的珍奇神膏，是那样充盈地从天上飘落而下；这些灵芝和神膏能够疗饥止渴，使百病不生；我们在大地上逍遥自由，享受着平和的心境；我们守持着自己的灵魂，使得筋骨结实而体态轻盈。因此我们能够鞭策着风云而飞升天庭，与永恒的天地一道长生。然而梁柱上堆积的一尺厚的灰尘，并非能够在顷刻间形成；画有山形花纹的接水槽被水滴穿，这也不能够在短期内做到。

令人担心的是那些听说仙道的人不会相信，相信的人又不去施行，施行的人也不能坚持到底。那些修道成仙的人很少而且隐居起来不为人所知，求仙失败的人很多而且往往被人们所知道。世人无法知道那些隐居的成功者，而只看见那些容易被人了解的失败者，因此就说天下确实没有什么求仙之道。