【文心雕龙】卷18论说诗解1议说传注赞评叙引弥纶群言研精一理

【文心雕龙】卷18论说诗解1议说传注赞评叙引弥纶群言研精一理题文诗：
圣哲彝训,曰经者也,述经叙理,曰论者也.
论者伦也;伦理无爽,圣意不坠.仲尼微言,
门人追记,抑其经目,称为论语.群论立名,
始于兹矣.论语以前,经无论字.详观论体,
条流多品:陈政则与,议说合契;释经则与,
传注参体;辨史则与,赞评齐行;铨文则与,
叙引共纪.议者宜言,说者说语,传者转师,
注者主解,赞者明意,评者平理,序者次事,
引者胤辞:八名区分,一揆宗论.论也者乃,
弥纶群言,研精一理.由此是以,庄周齐物,
以论为名;不韦春秋,六论昭列.石渠论艺,
白虎通讲,述圣通经,论家正体.班彪王命,
严尤三将,敷述昭情,善入史体.魏之初霸,
术兼名法.傅嘏王粲,校练名理.迄至正始,
务欲守文;何晏之徒,始盛玄论.于是聃周,
当路而与,尼父争途.详观傅嘏,之才性论;
王粲仲宣,之去伐论;嵇康之论,声无哀乐;
夏侯太初,之本无论;王弼易略,何晏二论,
师心独见,锋颖精密,盖论之英.李康运命,
过于论衡;陆机辨亡,不及过秦,然亦其美.
【原文】全文1
论说第十八

　　圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为【论语】。盖群论立名，始于兹矣。自【论语】以前，经无"论"字。【六韬】二论，后人追题乎！

　　详观论体，条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。

　　是以庄周【齐物】，以论为名；不韦【春秋】，六论昭列。至石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，论家之正体也。及班彪【王命】，严尤【三将】，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之【才性】，仲宣之【去伐】，叔夜之【辨声】，太初之【本无】，辅嗣之【两例】，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。至如李康【运命】，同【论衡】而过之；陆机【辨亡】，效【过秦】而不及，然亦其美矣。
【原文】1
　   圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。昔仲尼微言5，门人追记，故仰其经目6，称为【论语】；盖群论立名，始于兹矣。自【论语】已前，经无『论』字7；【六韬】二论8，后人追题乎！详观论体，条流多品9：陈政，则与议、说合契10；释经，则与传、注参体11；辨史，则与赞、评齐行；铨文12，则与叙、引共纪13。故议者宜言14，说者说语15，传者转师16，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞17；八名区分，一揆宗论18。论也者，弥纶群言19，而研精一理者也。
     是以庄周【齐物】20，以论为名；不韦【春秋】21，六论昭列22。至石渠论艺23，白虎通讲聚24；述圣言通经25，论家之正体也。及班彪【王命】26，严尤【三将】27，敷述昭情28，善入史体29。魏之初霸30，术兼名法31；傅嘏、王粲32，校练名理33。迄至正始34，务欲守文35；何晏之徒36，始盛玄论。于是聃、周当路37，与尼父争涂矣38。详观兰石之【才性】39，仲宣之【去代】40，叔夜之【辨声】41，太初之【本玄】42，辅嗣之【两例】43，平叔之【二论】44，并师心独见45，锋颖精密46，盖人伦之英也47。至如李康【运命】48，同【论衡】而过之49；陆机【辨亡】50，效【过秦】而不及51；然亦其美矣。
【译文】

　　圣贤阐明永恒道理的著作叫做『经』，解释经典、说明道理的著作叫做『论』。『论』的意思就是道理；道理正确，就不会违背圣人的意思。从前孔子所讲精微的话，他的弟子追记下来，因此谦逊地不称为『经』，而叫做【论语】。以『论』为名的各种著作，就是从此开始的。在【论语】之前，还没有以『论』为名的著作；【六韬】中的【霸典文论】和【文师武论】，这两个篇名大概是后人加上的吧！
仔细考察『论』这种文体，其支流是多种多样的：陈述政事方面的，就和议论文、说理文相合；解释经典方面的，就和传文、注释相近；辨论历史方面的，就和赞辞、评语一致；评论作品方面的，就和序文、引言同类。所谓『议』，就是说得适宜的话；『说』，就是能动听服人的话；『传』，就是转述老师的话；『注』，主要是进行解释；『赞』，就是说明意义；『评』，就是提出公正的道理；『序』，就是交代所讲事物的次第；『引』，就是对正文的补充说明。这八种名目虽然各不相同，总的来说都是论述道理。所谓『论』，是对各种说法加以综合研究，从而深入地探讨某一道理。
所以，庄周的【齐物论】，是用『论』作为篇名；吕不韦的【吕氏春秋】中，很明显地列有【开春论】、【慎行论】等六论。到了汉代，汉宣帝在石渠阁，汉章帝在白虎观，前后两次召集儒生讨论五经的异同；根据圣人的意旨来贯通经书中的道理，这是论文作家应该采取的正当文体。至于班彪的【王命论】、严尤的【三将军论】，能够清楚地陈述感情，并善于借用史论的形式。曹魏掌权的初期，兼用名家和法家的学说，所以当时傅嘏和王粲的论文，能精练地考核名实，推论道理。到了正始初期，仍致力于继承前代的论文；何晏等人，论述老庄玄学的风气开始盛行起来。于是老庄思想充斥文坛，而和儒家争夺思想阵地。细读傅嘏的【才性论】、王粲的【去伐论】、嵇康的【声无哀乐论】、夏侯玄的【本无论】、王弼的【易略例】、何晏的【道德论】等，都是独出心裁，论点锐利而精密，这些都是当时论文中比较精采的。此外，如李康的【运命论】，在论述命运方面虽然和王充的【论衡】相同，【运命论】的文采却超过了【论衡】。陆机的【辨亡论】，有意摹仿贾谊的【过秦论】，却远远比不上它；但【辨亡论】也是陆机的好作品了。
　　〔注释〕　　
　1　彝（yí宜）：永久的。

　　2　伦：理。

　　3　爽：差错。

　　4　坠：失。

　　5　仲尼：孔子的字。微：精微。

　　6　仰其经目：【太平御览】卷五九五作『抑其经目』，指不敢称『经』。抑：谦退。郑玄【论语序】说：『【易】、【诗】、【书】、【礼】、【乐】、【春秋】策，皆尺二寸（【十三经注疏】校刊记：当作二尺四寸）。【孝经】谦，半之；【论语】八寸策者，三者居一，又谦焉。』（见【仪记·聘礼】疏引）

　　7　经无『论』字：指经书没有以『论』字为篇名或书名。

　　8　【六韬（tāo涛）】：兵书名，传为周代吕望著，大概是汉人采掇旧说而成。二论：指【六韬】中的【霸典文论】、【文师武论】。

　　9　条：小枝。品：类。

　　10　契：约券，引申为符合。

　　11　传（zhuàn撰）：指解释经书的著作，如【尚书传】、【左传】等。

　　12　铨（quán全）：衡量。

　　13　叙、引：叙即序，如【毛诗序】等；引指引言。范文澜注：『引，未详。』明代徐师曾【文体明辨序说】中讲，引『大略如序而稍为短简』，但认为『唐以前文章未有名'引」者』。刘勰以前，如汉代班固的【典引】、宋代谢庄的【怀园引】等，都和作为文体的『序引』无关。西晋陆云有【赠顾骠骑二首】（【有皇】、【思文】），都注『八章，有引』。兹录其一：『【有皇】，美祈阳也。祈阳秉文之士，骏发其声，故能照明有吴，入显乎晋。国人美之，故作是诗焉。』（见【陆清河集】卷二）这正是如序而稍简的『引』。纪：纲目。

　　14　宜：适宜，应当。

　　15　说（yuè月）：同悦。

　　16　转师：转相传授。

　　17　胤（yìn印）辞：指在正文之外加以说明的话。『胤』和『引』都有续、延的意思。

　　18　揆（kúi奎）：道理。

　　19　弥纶：综合组织，整理阐明。

　　20　庄周：即庄子，战国时著名思想家。【齐物】：【庄子】中的【齐物论】。

　　21　不韦：指吕不韦，战国时秦国相。【春秋】：指【吕氏春秋】，由吕不韦的门客集体编著。

　　22　六论：【吕氏春秋】中有【开春论】、【慎行论】、【贵直论】、【不苟论】、【似顺论】、【士容论】，合称『六论』。昭：明白。

　　23　石渠：汉代宫中有石渠阁。论艺：西汉甘露三年（公元前51年），宣帝『诏诸儒讲五经同异』于石渠阁（【汉书·宣帝纪】）。艺：六艺，这里指【诗】、【书】、【易】、【礼】、【乐】、【春秋】六经，因【乐经】失传，所以只『讲五经』。

　　24　白虎：汉代宫中有白虎观。通讲聚：【太平御览】卷五九五作『讲聚』，无『通』字。东汉建初四年（公元79年），章帝曾召集有关官吏及『诸儒会白虎观，讲议五经同异』（【后汉书·章帝纪】）。

　　25　述圣言通经：【太平御览】卷五九五作『述圣通经』，无『言』字。述：循。

　　26　班彪：字叔皮，东汉初年历史家、文学家。【王命】：班彪有【王命论】，载【汉书·叙传】、【文选】卷五十二。

　　27　严尤：字伯石，汉代王莽时将领。本姓庄，避明帝刘庄讳改。【三将】：严尤的【三将军论】，已佚，【全汉文】卷六十一辑得残文两条。

　　28　敷：陈述。

　　29　史体：和『正体』相对而言。班彪的【王命论】，严尤的【三将军论】，都是通过对历史人物或历史事件的论述，来阐明当时的问题。

　　30　初霸：初建王霸之业，指汉末建安（公元196—220年）后期。

　　31　名法：指名家和法家的学说，主张以名责实，信赏必罚。

　　32　傅嘏（gǔ古）：字兰石，三国时魏国文人。有【难刘劭考课法论】，载【三国志·魏志·傅嘏传】。王粲：字仲宣，汉未文学家。有【儒吏论】、【务本论】等，见【全后汉文】卷九十一。

　　33　校练：考核精练。名理：辨名推理。

　　34　迄：到。正始：三国魏齐王曹芳的年号（公元240—248年）。

　　35　守文：原指帝王受命，遵守前代成法。这里借指论文写作上的继承前人。刘师培【魏晋文学之变迁】说：『王弼、何晏之文……虽阐发道家之绪，实与名、法家言为近者也。此派之文，盖成于傅嘏，而王、何集其大成。』这正说明何晏等人之文和傅嘏的关系，以及正始玄论和名、法家的关系。

　　36　何晏：字平叔，三国时魏国玄学家。玄论：探讨【老子】、【庄子】和【周易】等书的论著。

　　37　聃（dān丹）：老子的名。周：庄子的名。老聃、庄周是先秦老庄学派的创始者，后人尊为道家之祖。

　　38　尼父：指孔子，字仲尼。涂：道路，指思想领域的地位。

　　39　【才性】：指傅嘏的【才性论】，今不存。
40　【去代】：【太平御览】卷五九五作【去伐】，指王粲的【去伐论】，今不存。

　　41　叔夜：嵇康的字，三国时魏国思想家、文学家。【辨声】：指嵇康的【声无哀乐论】，载【嵇康集】卷五。

　　42　太初：夏侯玄的字，三国时魏国文人。【本玄】：应为【本无】。【三国志·魏志·夏侯玄传】注引【魏氏春秋】说：『玄尝著……【本无】、【肉刑论】。』【本无】今不存。

　　43　辅嗣：王弼（bì必）的字。他是三国时魏国学者。【两例】：王弼的【易略例】旧分上下两篇。

　　44　【二论】：指何晏的【道德论】。【世说新语·文学】中说：『何平叔注【老子】始成，诣王辅嗣，见王注精奇……因以所注为【道德二论】。』又说：『何晏注【老子】未毕，见王弼自说注【老子】旨，……遂不复注，因作【道德论】。』可见【道德二论】即【道德论】。

　　45　师心：独出心裁。

　　46　锋颖（yǐng影）：笔力锋锐。颖：尖端。

　　47　人伦：【太平御览】卷五九五作『论』，无『人』字。译文据『论』字。

　　48　李康：字萧远，三国时魏国文人。【运命】：指李康的【运命论】，载【文选】卷五十三。

　　49　【论衡】：东汉学者王充著。这里指【论衡】中【逢遇】、【累害】等篇论述命运的内容。过之：指艺术性方面超过【论衡】。这说明刘勰能注意到从文学的角度来总结论说文。

　　50　陆机：字士衡，西晋文学家。【辨亡】：陆机有【辨亡论】，载【文选】卷五十三。

　　51　【过秦】：指西汉作家贾谊的【过秦论】，载【史记·秦始皇本纪】。