《鹖冠子》卷上4天则诗解2圣治贵事参天通情

《鹖冠子》卷上4天则诗解2圣治贵事参天通情

题文诗：

故天之道,先贵覆者;地之道也,先贵载者;

人道贵事,酒保贵食.虚而待物,领气时也,

生杀法也.循度以断,天之节也,列地而守,

分民部居.寒者得衣,饥者得食,冤者得理,

劳者得息,圣人所期.裁衣择工,裁治国而,

知索其人,世所公认.同心而后,可以见天,

迹异而后,可以见人;至变而后,可以见时;

至化而后,可以见道.临利而后,可以见信;

临财而后,可以见仁;临难而后,可以见勇;

临事可见,术数之士.九皇之制,主不虚王,

为臣者不,虚贵阶级.尊卑名号,自君吏民,

次者无国,历宠禄符,所以付授,天人参连;

钩考之具,不备故也.下之所逜,上之可蔽,

悖离真情,失天节则.事缓则怠,事急则困,

见闲隙则,以奇相御,人之假情.举以八极,

广远义深,情真至神,至道至精,信焉弗疑,

天之则也.差缪之间,言不可合,平不中律.

万物情生,珠蛤螺蚌,生于深渚,月望而盛,

月晦而虚,情通万物,一气相通,上下同附.

《原文》

故天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者，酒保先贵食者。待物也，领气时也，生杀法也。循度以断，天之节也。列地而守之，分民而部之。寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道。临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。

九皇之制，主不虚王，臣不虚贵阶级。尊卑名号，自君吏民，次者无国，历宠历录，副所以付授，与天人参相结连，钩考之具不备故也。

下之所逜，上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则怠，急则困，见闲则以奇相御，人之情也。举以八极，信焉而弗信，天之则也。差缪之间，言不可合，平不中律，月望而晨月毁于天，珠蛤蠃蚌虚于深渚，上下同离也。

【注释】
18、故天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者，酒保先贵食者：“道”，规律。“贵”，重。“覆”，覆盖。“载”，承载。“事”，做事。“酒保”，卖酒之人。“食”，食者，食酒之人。

19、待物也，领气时也，生杀法也：“待”，等待。《庄子·人间世》“气也者，虚而待物者也。”“领”，理。“时”，四时。陆佃曰：“四时各领一方之气。”言虚而待物，领气者四时也。“生杀”，主生杀者。“法”，法律。

20、循度以断，天之节也：“循”，依，顺。“度”，度数，日月运行之规律。“断”，分割。“节”，节度，一定的距离。

21、列地而守之，分民而部之：“列”同“裂”分。“守”，自守。“部”，统帅。“部”又作：居。

22、寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也：“理”，谓审理昭雪。“期”，期盼。

23、夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉：“裁”，“裁制”。“公”，共识。

24、同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道：“同”相同，人心与天心相同相通，心一。“异”，不同，足迹，从事不同，迹异。“变”，变化。“时”，四时。“化”，化育。

25、临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士：“临”，遇到。

26、九皇之制，主不虚王，臣不虚贵阶级：“九皇”，泛指上古帝王。“主”君主。“虚王”，虚占王位。“贵阶级”，尊贵的名号地位。

27、尊卑名号，自君吏民，次者无国，历宠历录，副所以付授，与天人参相结连，钩考之具不备故也：“自”，来自。“次”，劣。“国”，封地。“历”，受到，得到。“宠”，荣宠。“录”同“禄”，俸禄。“副”同“符”，相当。“付授”，付出。“天人”，天地。“参”，配合。“钩”，取。“考”，考核。“具”，制度。

28、下之所逜，上之可蔽，斯其离人情而失天节者也：“逜”，同“捂”，遮蔽。“蔽”，蒙蔽。“离”，背离。“天节”，即天则，自然法度。

29、缓则怠，急则困，见间则以奇相御，人之情也：“怠”，懈怠。“困”，受困，困窘。“间”，间隙，机会。“奇”，邪，不正当。“御”，治理，对待。

30、举以八极，信焉而弗信，天之则也：“举”，列举。“八极”，大地八方之极限。“信焉”其情甚真。

31、差缪之间，言不可合，平不中律。：“缪”同“谬”（张之纯）。“差缪之间”，微小的距离。“平”通“评”（王闿运）。“律”，标准。

32、月望而晨，月毁于天，珠蛤蠃蚌虚于深渚，上下同离也：“晨”，盛，丰满。“毁”当作“晦”，以音误。“虚”，盈虚。这是古汉语中常见的用法，以一方代双方。《吕览·精通》“月望则蚌蛤实，月晦则蚌蛤虚。”“渚”，水中小洲。“离”读为“丽”，附丽，引申为相关、相应。

《译文参考》

天道重复盖，地道重承载，人道重做事，酒保重食酒之人。（圣人）法天之节，循度以断之，裂地而使各有所自守，分民而使各有所统帅。寒冷之人得到了衣服，饥饿之人得到了食物，含冤之人得到了审理昭雪，劳动者得到了休息，这是圣人所期盼的事情。

裁制衣服而知必择良工，治理国家而知必择贤人。这本是世人的共识。

天与人同，故人人可以见天；人与人各异，故可以见具体不同之人；变化可以见四时；化育可以见“道”。

遇到利之后如何处置可以见到是否信，遇到财之后如何处置可以见到是否仁，遇到难之后如何处置可以见到是否勇，遇到事之后如何处置可以见到是否是术数之士。

帝王治世，君主不虚占王位，大臣不虚占尊贵的名号地位。君臣吏民之名号尊卑，皆来自其自己。劣于当国者，失其封地。得到的荣宠和俸禄，和自己的付出相当。与天地自然相连通，不用取士考核之制度。

臣下遮掩，君上被蒙蔽，这是背离人情而违背自然法度的。

事缓则懈怠不抓紧，事急则困窘无所措，看到机会，便以不正当的方法对待，这便是“离人情”。列举大地八方之极限，对于其情甚真之事却不相信，这便是“失天则”。（天则的特点）稍有偏差，则言之不可相合，评议不中标准。在深水小洲中，珠蛤蠃蚌的盈虚（在于天时），月圆则丰满，月亏则虚膲（jio,肉不满）。上下相贯通也。

陆佃-鹖冠子注：天则第四

故天道先贵覆者，

天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。

地道先贵载者，

地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。

人道先贵事者，

柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。

酒亦或作借保先贵食者，

酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。

待物口口也，领或作顾气时也。

四时各领一方之气。

生杀，法也。循度以断，天之节也。

物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。

列地而守之，分民而部之，守或作止。

此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。

寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。

譬之制锦而使人学裁者，末之有也。

同而后可以见天，

天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。

异而后可以见人，

人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。

变而后可以见时，

常运而不停。

化而后可以见道，

庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。

临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，

繁霜劲风，然后可以别草木之真性。

临事而后可以见卫数之士。九皇之制，

《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？

主不虚王，

王德备矣。

臣不虚贵，阶级

列等之爵，无虚授也。

尊卑名号。

言卑尊其名号也。

自君吏民，

各君吏民。

次者无国，

入使治之。

历宠历录，

历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。

副所以付授，

非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。

与天人参相结连，,

天人一贯，不可解也。

钩玫之具不备故也。

钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至于诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。

下之所牾，

牾之言干也。

上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。

怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故于此具论人情。

举以八极，信焉而弗信，天之则也。

八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。

差谬一#22问，言不可合，

孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。

平不中律。

小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬于毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。

月望而晨，月毁于天，珠蛤赢蚌，虚于深渚，

水岐成渚。

上下同离也。

言同气附离而无问，虽狸物潜于深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。