【鶡冠子】卷上4天則詩解2聖治貴事參天通情

【鶡冠子】卷上4天則詩解2聖治貴事參天通情

題文詩：

故天之道,先貴覆者;地之道也,先貴載者;

人道貴事,酒保貴食.虛而待物,領氣時也,

生殺法也.循度以斷,天之節也,列地而守,

分民部居.寒者得衣,飢者得食,冤者得理,

勞者得息,聖人所期.裁衣擇工,裁治國而,

知索其人,世所公認.同心而後,可以見天,

跡異而後,可以見人;至變而後,可以見時;

至化而後,可以見道.臨利而後,可以見信;

臨財而後,可以見仁;臨難而後,可以見勇;

臨事可見,術數之士.九皇之制,主不虛王,

爲臣者不,虛貴階級.尊卑名號,自君吏民,

次者無國,歷寵祿符,所以付授,天人參連;

鉤考之具,不備故也.下之所逜,上之可蔽,

悖離真情,失天節則.事緩則怠,事急則困,

見閒隙則,以奇相御,人之假情.舉以八極,

廣遠義深,情真至神,至道至精,信焉弗疑,

天之則也.差繆之間,言不可合,平不中律.

萬物情生,珠蛤螺蚌,生於深渚,月望而盛,

月晦而虛,情通萬物,一氣相通,上下同附.

【原文】

故天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者。待物也，領氣時也，生殺法也。循度以斷，天之節也。列地而守之，分民而部之。寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。同而後可以見天，異而後可以見人，變而後可以見時，化而後可以見道。臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，臨事而後可以見術數之士。

九皇之制，主不虛王，臣不虛貴階級。尊卑名號，自君吏民，次者無國，歷寵歷錄，副所以付授，與天人參相結連，鉤考之具不備故也。

下之所逜，上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則怠，急則困，見閒則以奇相御，人之情也。舉以八極，信焉而弗信，天之則也。差繆之間，言不可合，平不中律，月望而晨月毀於天，珠蛤蠃蚌虛於深渚，上下同離也。

【注釋】
18、故天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者：『道』，規律。『貴』，重。『覆』，覆蓋。『載』，承載。『事』，做事。『酒保』，賣酒之人。『食』，食者，食酒之人。

19、待物也，領氣時也，生殺法也：『待』，等待。【莊子·人間世】『氣也者，虛而待物者也。』『領』，理。『時』，四時。陸佃曰：『四時各領一方之氣。』言虛而待物，領氣者四時也。『生殺』，主生殺者。『法』，法律。

20、循度以斷，天之節也：『循』，依，順。『度』，度數，日月運行之規律。『斷』，分割。『節』，節度，一定的距離。

21、列地而守之，分民而部之：『列』同『裂』分。『守』，自守。『部』，統帥。『部』又作：居。

22、寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也：『理』，謂審理昭雪。『期』，期盼。

23、夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉：『裁』，『裁製』。『公』，共識。

24、同而後可以見天，異而後可以見人，變而後可以見時，化而後可以見道：『同』相同，人心與天心相同相通，心一。『異』，不同，足跡，從事不同，跡異。『變』，變化。『時』，四時。『化』，化育。

25、臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，臨事而後可以見術數之士：『臨』，遇到。

26、九皇之制，主不虛王，臣不虛貴階級：『九皇』，泛指上古帝王。『主』君主。『虛王』，虛占王位。『貴階級』，尊貴的名號地位。

27、尊卑名號，自君吏民，次者無國，歷寵歷錄，副所以付授，與天人參相結連，鉤考之具不備故也：『自』，來自。『次』，劣。『國』，封地。『歷』，受到，得到。『寵』，榮寵。『錄』同『祿』，俸祿。『副』同『符』，相當。『付授』，付出。『天人』，天地。『參』，配合。『鉤』，取。『考』，考核。『具』，制度。

28、下之所逜，上之可蔽，斯其離人情而失天節者也：『逜』，同『捂』，遮蔽。『蔽』，蒙蔽。『離』，背離。『天節』，即天則，自然法度。

29、緩則怠，急則困，見間則以奇相御，人之情也：『怠』，懈怠。『困』，受困，困窘。『間』，間隙，機會。『奇』，邪，不正當。『御』，治理，對待。

30、舉以八極，信焉而弗信，天之則也：『舉』，列舉。『八極』，大地八方之極限。『信焉』其情甚真。

31、差繆之間，言不可合，平不中律。：『繆』同『謬』（張之純）。『差繆之間』，微小的距離。『平』通『評』（王闓運）。『律』，標準。

32、月望而晨，月毀於天，珠蛤蠃蚌虛於深渚，上下同離也：『晨』，盛，豐滿。『毀』當作『晦』，以音誤。『虛』，盈虛。這是古漢語中常見的用法，以一方代雙方。【呂覽·精通】『月望則蚌蛤實，月晦則蚌蛤虛。』『渚』，水中小洲。『離』讀爲『麗』，附麗，引申爲相關、相應。

【譯文參考】

天道重複蓋，地道重承載，人道重做事，酒保重食酒之人。（聖人）法天之節，循度以斷之，裂地而使各有所自守，分民而使各有所統帥。寒冷之人得到了衣服，飢餓之人得到了食物，含冤之人得到了審理昭雪，勞動者得到了休息，這是聖人所期盼的事情。

裁製衣服而知必擇良工，治理國家而知必擇賢人。這本是世人的共識。

天與人同，故人人可以見天；人與人各異，故可以見具體不同之人；變化可以見四時；化育可以見『道』。

遇到利之後如何處置可以見到是否信，遇到財之後如何處置可以見到是否仁，遇到難之後如何處置可以見到是否勇，遇到事之後如何處置可以見到是否是術數之士。

帝王治世，君主不虛占王位，大臣不虛占尊貴的名號地位。君臣吏民之名號尊卑，皆來自其自己。劣於當國者，失其封地。得到的榮寵和俸祿，和自己的付出相當。與天地自然相連通，不用取士考核之制度。

臣下遮掩，君上被蒙蔽，這是背離人情而違背自然法度的。

事緩則懈怠不抓緊，事急則困窘無所措，看到機會，便以不正當的方法對待，這便是『離人情』。列舉大地八方之極限，對於其情甚真之事卻不相信，這便是『失天則』。（天則的特點）稍有偏差，則言之不可相合，評議不中標準。在深水小洲中，珠蛤蠃蚌的盈虛（在於天時），月圓則豐滿，月虧則虛膲（jio,肉不滿）。上下相貫通也。

陸佃-鶡冠子註：天則第四

故天道先貴覆者，

天道能覆覆者而已，如其自絕，雖天不可如何。

地道先貴載者，

地道能載載者而已，如其自棄，雖地不可如何。

人道先貴事者，

柳下季曰：子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辮，將奈之何哉。

酒亦或作借保先貴食者，

酒保，貨酒者也。此申天貴覆者、地貴載者、人貴事者之況也。

待物口口也，領或作顧氣時也。

四時各領一方之氣。

生殺，法也。循度以斷，天之節也。

物不可以終通，故循度以問之。性命，自然之節也。

列地而守之，分民而部之，守或作止。

此聖人法天之節，循度以斷之，故地各有守、民各有部。

寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。一作或。

譬之制錦而使人學裁者，末之有也。

同而後可以見天，

天道一而不二，故自其同者視之，夷、貉一家也。

異而後可以見人，

人道二而不一，故自其異者視之，肝、膽楚越也。

變而後可以見時，

常運而不停。

化而後可以見道，

庚桑子曰：越雞不能伏鵠卯，魯雞固能矣；趙往南見老子，然則道之等級見矣。

臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，

繁霜勁風，然後可以別草木之真性。

臨事而後可以見衛數之士。九皇之制，

【春秋緯】云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之號，豈緣是歟？

主不虛王，

王德備矣。

臣不虛貴，階級

列等之爵，無虛授也。

尊卑名號。

言卑尊其名號也。

自君吏民，

各君吏民。

次者無國，

入使治之。

歷寵歷錄，

歷錄，文章之貌。言更歷寵榮，華煥如此。【毛詩傳】曰：秉歷錄也。

副所以付授，

非特受封之臣不虛貴梯級，雖無國者亦稱所以付授。

與天人參相結連，,

天人一貫，不可解也。

鉤玫之具不備故也。

鉤砍，督責之衛也。言惟無督責之衛而以道相化，故能如是。故曰：燒之、剔之、刻之、維之，馬之死者十二三矣。夫馬之性固真矣，然其智至於詭竊者，伯樂之罪也。雖然，九皇之制亦寓言耳，夫太上無法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其會歸而遺其所寄，可也。

下之所牾，

牾之言干也。

上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則息，急則困，見間一作門則以奇相御，人之情也。

怛物之情，緩之則怠，急之則困。故昔賢驅雞之喻，戒在疾捺也。問，幟隙也。方其鍵閉，雖有奇計，安得而抵之哉。天節見上，故於此具論人情。

舉以八極，信焉而弗信，天之則也。

八極，八方之極。四中，四角是也。【淮南子】曰：八涎之外有八弦，八結之外有八極。夫八極有之，而以跡所不至，更若誕護，故日信焉而弗信也。雖然，以懸寓觀之，八方上下無盡也，亦無無盡無極也，亦無無極，故日天之則也。

差謬一#22問，言不可合，

孔墨之道伺是堯、舜，同非桀、紂，而終不可合者，其弊由此也。

平不中律。

小失聲韻，則雖平，不中律矣。夫千里之失，謬於毫釐；而曆年之息，誤在頃刻。是故君子慎其小也。

月望而晨，月毀於天，珠蛤贏蚌，虛於深渚，

水岐成渚。

上下同離也。

言同氣附離而無問，雖狸物潛於深渚，與月盛衰，更如在上也。【淮南子】曰：日至而麋鹿解，月死而贏蚌騰。