《鹖冠子》卷上4天则诗解4法公取政非听为民

《鹖冠子》卷上4天则诗解4法公取政非听为民

题文诗：

真法章物,至公至信,而不自许,天之道也.

以为奉教,陈忠之臣,未足依恃.法者曲制,

真法法情,真情公正,官备主用,官必公信.

举善也者,不以窅窅;拾过也者,不以冥冥.

决此非私,法之所贵.若磨不用,赐物虽诎,

有不效者.上下有间,于是设防,制蔽并起.

政在私家,而弗能取;重人掉权,而弗能止;

赏加无功,而弗能夺;法废不奉,而弗能立;

罚非其人,而弗能绝;不与其民,同心之故.

使民释己,以上为心,教之所期.八极之举,

不能时赞,故可壅塞.昔有道君,之于取政,

非于耳目,耳之主听,目之主明,一叶蔽目,

不见太山,两豆塞耳,不闻雷霆.至听心听,

心听听情,真情至听,无所不听.道开而否,

未之闻也.见遗不掇,非人情也.循性天诛,

任情人戮,不胜任也.为成求得,事之所期.

为之以民,以民为天,真情为民,道之要也.

唯民至极,弗之代也.圣王授业,所以守制.

《原文》

法章物而不自许者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官备，主用也。举善不以窅窅，拾过不以冥冥。决此，法之所贵也。若砻磨不用，赐物虽诎，有不效者矣。

上下有间，于是设防知蔽并起。故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立。罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。

夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。

道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信情脩生，非其天诛，逆夫人僇，不胜任也。为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。此圣王授业，所以守制也。

【注释】

42、法章物而不自许者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官备，主用也：“章”，章程，程式，明。“章物”，以物为程式。“不自许”，不自以为主。“侍”，依靠，信赖。“曲制”，曲为之制，即随物（事）而制。“官”，官府。“备”，预备，准备。“主”，君主。“用”，使用。

43、举善不以窅窅，拾过不以冥冥。决此，法之所贵也：“窈窈”、“冥冥”，皆晦暗不明状。“举”，推荐。“拾”，捡。“过”，过错。陆佃曰“不以潜晦举人之善，必著见而后置之；不以隐匿拾人之过，必发露而后废之”。此言依法之大公，不任人之私知也（吴世拱说）。“决”，挖，刻，引申为制订。“此”同“齿”，具体明确的法律条文。

44、若砻磨不用，赐物虽诎，有不效者矣：“砻磨”，切谷之器。“赐物”，即齿物。“诎”，不坚挺，不坚硬。“有”，又。“效”，功效。
45、上下有间，于是设防知蔽并起：“上下”，指君臣。“有间”，有间隙，不相合。“设”，设置。“防”，堤坝。“知”，疑作“制”，制作。“蔽”，蒙蔽。

46、故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也：“政”，政柄，政权。“取”，夺取。“重人”，贵重之臣。《韩非子·孤愤》“重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所谓重人也。”“掉”，摇摆，任意使用。“止”，制止。“夺”，剥夺。“废”，废弛。“奉”，奉行，遵守。“立”，树立。“绝”，杜绝。“与”，亲附，同心。张金城曰：“不与其民，谓好恶不与民共之也。”

47、夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也：“释”，放下。“以上为心”，心里想着主上。“期”，期望。

48、八极之举，不能时赞，故可壅塞也：“时”，及时。“赞”，训告，告明。“壅塞”，堵塞。

49、昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆：“取”，听取。“政”，政见。“于”犹“以”。“太山”同“泰山”，喻大物。

50、道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信情脩生，非其天诛，逆夫人僇，不胜任也：“道”，大道。“开”，开通。“否”音“痞”，闭塞。“遗”，路遗之物。“掇”，拾取。“人情”，人之常情。“信情”，任情（张之纯）。“修”通“循”。“生”通“性”。“循性”即顺性。“非”，违也。“逆”犹“拒”。“ 僇”同“戮”，杀。《黄帝书·法经·论约》“不循天常，不循民力”，“不有人戮，必有天刑。”

51、为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。此圣王授业，所以守制也：“为”，作为。“成”，成功。“事”，做事。张金城曰：“此言尽人事所以知天命，程效计功以致成功者，事之所期也，不可舍人事而徒恃天命也。”“以民”，谓以民心，即根据百姓之意愿。“道”，为成之道。“要”，关键。“唯”同“为”，因为。“极”，事物的标准。“代”，代替。“弗之代”，言君不能代民。“受业”犹承业。“守制”，恪守先王之制。
《译文》

法令以物为程式，而不自以为主，这是天行之道。虽合天道，然以之为奉教陈忠之臣，则不值得依赖。法令随物事而制定，是官府预备为君主使用的。

依法之大公，不任人之私知。制订具体明确的法律条文，这是法制所重视的。这就如同砻磨切谷，如果无齿或齿刻不坚，则治事亦无功效。

君臣不合，于是就会设置堤坝、制作蒙蔽之事并起。于是就会出现政权在大夫之手而不能夺取，重臣擅权而不能制止，赏赐加于无功之人而不能剥夺，法度废弛而不能树立，处罚行于无罪之人而不能杜绝，这都是不与民亲附的原因啊。

让百姓放下自己，心里想着君上，这是教化所期望的。如果八极之举不能及时告明，那就可能是耳目堵塞了。古代有道之君听取政见不是凭耳目的。耳是主管听觉的，目是主管视觉的，一叶障目不见泰山，两豆塞耳，不闻雷霆。

大道既然开通而犹有闭塞，还没有听说过呢。见道上遗物而不拾取，非人之常情。任情顺性，违天拒人，不由天诛，即有人戮。因其不能胜任也。努力作为取得成功，这是做事所期望的。根据百姓的意愿而作为，这是为成之道的关键。因为百姓知道事物的标准，所以君主不能代替他们。所以圣王承受祖业，恪守先王之制。

陆佃-鹖冠子注：天则第四

法章物而不自许者，天之道也。

夫法种种差别，稽之天道，岂得已

哉。姑以应世而已，甚不自是也。

以为奉教陈忠之臣，未足恃也。

此其势叉至于有法也。

故法者曲制，

曲为之制。

官备主用也。

官各守之，以备主用。

举善不以官官，

不以港晦举人之善，铃着见而后置之。

拾过不以冥冥，

不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或#24作拾。

决此，

句。

法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。

言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有于无，玉帛虽卒##25，有不效者矣。

上下有见，于是设防，知蔽并起。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

故政在私家而弗能取，

政在大夫。

重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。

与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。

夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。

所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。

昔者有道之取政，非于耳目也。

神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。

夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。

肤寸之问，．小物足以障之，何足恃哉。

道开而否，未之闻也。

此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战于蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。

言无是也。此申未之闻也之况。

信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇，

一本作逆天之人僇。不胜任也。

不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。

为成求得者，事之所期一作明也。

以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。

为之以民，道之要也。

民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。

唯民知极，弗之代一作伐也。

夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。

此圣王授一作受业，所以守制也。