【文心雕龙】卷18论说诗解2论体所以辨正然否义贵圆通注释精约

【文心雕龙】卷18论说诗解2论体所以辨正然否义贵圆通注释精约题文诗：
次及宋岱,郭象锐思,于几神区;王衍裴頠,
交辨之于,有无之域;独步当时,流声后代.
然滞有者,全系形用;而贵无者,专守寂寥.
徒锐偏解,莫诣正理;动极神源,其惟般若,
之绝境乎?东晋群谈,惟玄是务;虽有日新,
多抽前绪.张衡讥世,颇似俳说;孔融孝廉,
但谈嘲戏;曹植辨道,体同书抄.言不持正,
论如其已.原夫论之,为体所以,辨正然否.
穷于有数,究于无形,钻坚求通,钩深取极;
百虑筌蹄,权衡万事.义贵圆通,辞忌枝碎,
必使心与,理合弥缝,莫见其隙;辞共心密,
而使敌人,不知所乘:斯其要也.论如析薪,
贵能破理.斧斤利者,越理横断;辞巧辨者,
反义取通;览文虽巧,检迹知妄.唯君子能,
通天下志,安可曲论?注释为词,解散论体,
杂文虽异,总会是同.若秦延君,之注尧典,
十馀万字;朱文公也,之解尚书,三十万言,
所以乃为,通人恶烦,羞学章句.若毛公之,
训诗经也,孔安国之,传注尚书,郑君释礼,
王弼解易,要约明畅,可为式矣.大道至简.
【原文】全文2
　　次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡【讥世】，颇似俳说；孔融【孝廉】，但谈嘲戏；曹植【辨道】，体同书抄。言不持正，论如其已。

　　原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？

　　若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注【尧典】，十馀万字；朱文公之解【尚书】，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训【诗】，安国之传【书】，郑君之释【礼】，王弼之解【易】，要约明畅，可为式矣。
【原文分段释解】2
    次及宋岱、郭象52，锐思于几神之区53；夷甫、裴頠54，交辨于有无之域55：并独步当时，流声后代。然滞有者56，全系于形用；贵无者，专守于寂寥57。徒锐偏解，莫诣正理58；动极神源59，其般若之绝境乎60！逮江左群谈61，惟玄是务，虽有日新，而多抽前绪矣62。至如张衡【讥世】63，韵似俳说64；孔融【孝廉】65，但谈嘲戏；曹植【辨道】66，体同书抄。言不持正，论如其已67。

　　【译文】
再如宋岱、郭象等人的论文，能够敏锐地思考到精微奥妙的深处；王衍、裴頠等人的论文，在『有』或『无』方面进行争辨：他们都是在当时最突出，而又扬名后世的辩论家。但坚持『有』的人，完全拘泥于形体的作用；注重『无』的人，又死守着无声无形的虚无之说。他们都是徒然在偏激的理解上钻牛角尖，而不能求得正确的道理。探索到深奥之理的极点，大概就只有佛教思想所理解的那种有无不分、无思无欲的最高境界了吧。到东晋时期，各家所谈论的，就只有老庄玄学了。这时虽也谈到一些新的东西，但大多数是前代话题的继续。至于张衡的【讥世论】，调子好像开玩笑；孔融的【孝廉论】，只是作一番嘲戏；曹植的【辨道论】，就和抄书相同了。言论不保持正道，这样的论著还不如不写。
〔注释〕
52　宋岱（dài代）：晋人，曾任荆州刺史。【隋书·经籍志】载，他有【周易论】一卷，今不存。郭象：字子玄，西晋学者。有【庄子注】，今存。但有人认为其中用了向秀注【庄子】的一些意见。


　　53　几神：几微精妙。

　　54　夷甫：王衍的字，西晋文人。裴頠（wěi委）：字逸民，西晋思想家。

　　55　有无：裴頠有【崇有论】（载【晋书·裴頠传】），认为『无』不能生『有』，『无』只能在『有』的条件下起作用，反对当时盛行的『贵无』论。

　　56　滞：凝滞。

　　57　寂寥：【老子】：『寂兮寥兮。』魏源【老子本义】第二十一篇：『寂兮，无声；寥兮，无形也。』

　　58　诣：到达。

　　59　动极：探究到底。神源，深奥之理的极点。

　　60　般（bō波）若：佛教术语，一般译为『智慧』，但指用以领会佛教唯心主义『道体』的精神力量。晋代佛徒僧肇的【般若无知论】，反复强调『实而不有，虚而不实』、『非有非无，非实非虚』、『用即寂，寂即用』等（见【全晋文】卷一六四）；刘勰既反对『崇有』，也反对『贵无』，正是从这种唯心主义的佛教观点出发。绝境：即晋僧慧远在【沙门不敬王者论】中说的『冥神绝境』（见【全晋文】卷一六一），指无思无欲，无所爱惜的一种思想境界。

　　61　逮（dài代）：到，及。江左：长江下游一带，这里指东晋。

　　62　前绪：前代余绪。绪：端绪。

　　63　张衡：字平子，东汉著名科学家、文学家。【讥世】：张衡的【讥世论】，今不存。

　　64　韵：风韵，这里指风格。俳（pái排）：嘲戏。

　　65　孔融：字文举，汉末作家。【孝廉】：孔融的【孝廉论】今不存。

　　66　曹植：字子建，三国时魏国文学家。【辨道】：曹植有【辨道论】，见【续古文苑】卷九。

　　67　已：止。
【原文】2

　　原夫论之为体，所以辨正然否；穷于有数1，追于无形2，迹坚求通3，钩深取极4；乃百虑之筌蹄5，万事之权衡也6。故其义贵圆通，辞忌枝碎；必使心与理合，弥缝莫见其隙7；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪8，贵能破理9：斤利者10，越理而横断；辞辨者11，反义而取通；览文虽巧，而检迹如妄12。唯君子能通天下之志13，安可以曲论哉？若夫注释为词，解散论体，杂文虽异14，总会是同15。若秦延君之注『尧典』16，十余万字17；朱普之解【尚书】18，三十万言19。所以通人恶烦20，羞学章句21。若毛公之训【诗】22，安国之传【书】23，郑君之释【礼】24，王弼之解【易】，要约明畅25，可为式矣26。

　【译文】
考察『论』这种文体，主要是用以把是非辨别清楚。不仅对具体问题进行透彻地研讨，并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通，深入挖出理论的终极。论著是表达各种思考的工具，用以对万事万物进行衡量。所以，道理要讲得全面而通达，避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一，把论点组织严密，没有漏洞；文辞和思想密切结合，使论敌无懈可击：这就是写论文的基本要点。因此，写论文和劈木柴一样，以正好破开木柴的纹理为贵。如果斧子太锐利，就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人，违反正理而勉强把道理说通，文辞上看起来虽然巧妙，但检查实际情形，就会发现是虚妄的。只有有才德的人，能用正当的道理来说服天下之人的心意，怎么可以讲歪道理呢？
　至于注释经典的文字，是把论述分散在注释中，这种碎杂的注释虽有别于论文，但会总起来就和论文相同了。不过像秦延君注【尚书·尧典】的『尧典』二字，就用了十多万字；朱普注【尚书】，用了三十万言；这就为通达的学者所厌烦，而耻于从事烦琐的章句之学了。如毛亨的【毛诗诂训传】、孔安国的【尚书传】、郑玄的【三礼注】、王弼的【周易注】等，其传注都简要明畅，这些可算是注经的典范了。

　　〔注释〕

　　1　穷：尽，极力。有数：和下句『无形』相对，指具体的、有形的。【礼记·表记】：『仁有数，义有长短小大。』疏：『仁有数者，行仁之道有度数多少也。……言仁有数，则义亦有数；义有长短小大，则仁亦有长短小大，互言之也。』

　　2　无形：指抽象的。

　　3　迹坚：【太平御览】卷五九五作『钻坚』，译文据『钻坚』，即攻坚之意。

　　4　钩深：【周易·系辞上】中有『钩深致远』的说法，疏曰：『物在深处，能钩取之。』钩：取。

　　5　筌（quán全）蹄：指工具。筌：捕鱼的竹笼。蹄：捕兔的器具。

　　6　权衡：衡量，评价。权：秤锤。衡：秤杆。

　　7　弥缝：补合，这里指论述组织严密。隙：孔穴，漏洞。

　　8　析：破木。薪：木柴。

　　9　理：指木柴的纹理。

　　10　斤：斧子。

　　11　辨：同『辩』，指巧于言辞。

　　12　检迹：考察实际。如：【太平御览】卷五九五作『知』，译文据『知』字。

　　13　『唯君子』句：这是借用【周易·同人】中的彖（tuàn团去）辞：『唯君子为能通天下之志。』孔颖达疏：『唯君子之人于同（团聚）人之时，能以正道能达天下之志。』刘勰借指论者应以正当的道理说服天下的人。

　　14　杂：碎杂，指注释文字不是一个整体。

　　15　总会是同：刘勰认为分散零碎的注释文字，会总起来也和论文相同。

　　16　秦延君：名恭，西汉学者。尧典：【尚书】中有【尧典】篇，这里是指作为篇名的『尧典』二字。

　　17　十余万字：汉代桓谭在【新论】中说：『秦近（『延』字之误）君能说【尧典】，篇目两字之说，至十余万言。』（见【汉书·艺文志】注引）

　　18　朱普：字公文，西汉学者。

　　19　三十万言：【后汉书·桓郁传】中说，桓荣（郁父）所受朱普对【尚书】的解说是四十万言。

　　20　通人：通达古今的学者。

　　21　章句：解释经典的章节句读。

　　22　毛公：指毛亨，西汉学者，相传他曾注解【诗经】。训：解释文字意义。【诗】：指【诗经】。

　　23　安国：指孔安国，字子国，西汉学者。曾给【尚书】作注。不过刘勰所看到的孔传【尚书】是后人伪托的。【书】：指【尚书】。

　　24　郑君：指郑玄，字康成，东汉经学家。【礼】：这里指【周礼】、【仪礼】、【礼记】。

　　25　要约：简练。

　　26　式：法式，模范。