【文心雕龍】卷19詔策詩解3戒者慎也教者效也詔重命輕古今有變

【文心雕龍】卷19詔策詩解3戒者慎也教者效也詔重命輕古今有變

題文詩：戒敕爲文,實詔之切,如周穆公,命臣郊父,

以受敕憲,此其事也.魏武曹操,稱作敕戒,

當指事語,勿得依違,曉治要矣.晉武敕戒,

備告百官;敕都督以,兵要亦戒,州牧董司,

警郡守以,恤隱百姓,勒牙門將,以御衛也,

有訓典焉.戒者慎也,夏禹乃稱:戒之用休.

君父至尊,在三罔極.漢高祖之,敕太子書,

東方朔之,戒子書亦,顧命之作.及馬援下,

各貽家戒.班姬女戒,足稱母師.教者效也,

出言民效.契敷五教,王侯稱教.昔鄭弘守,

南陽條教,爲後所述,乃事緒明;孔融之守,

北海文教,麗而罕施,乃治體乖.其若諸葛,

孔明約詳,庾稚恭之,明斷並理,得而辭中,

教之善也.自教以下,則又有命.詩經有雲:

有命自天,明命爲重;周禮有曰:師氏詔王,

明詔爲輕.今則詔重,而命輕者,古今之變.

皇王施令,寅嚴宗誥.我有絲言,兆民伊好.

輝音峻舉,鴻風遠蹈.騰義飛辭,渙其大號.

【原文】全文3　　戒敕爲文，實詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也。魏武稱作敕戒，當指事而語，勿得依違，曉治要矣。及晉武敕戒，備告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛，有訓典焉。　　戒者，慎也，禹稱"戒之用休"。君父至尊，在三罔極。漢高祖之【敕太子】，東方朔之【戒子】，亦顧命之作也。及馬援以下，各貽家戒。班姬【女戒】，足稱母師矣。　　教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯稱教。昔鄭弘之守南陽，條教爲後所述，乃事緒明也；孔融之守北海，文教麗而罕施，乃治體乖也。若諸葛孔明之詳約，庾稚恭之明斷，並理得而辭中，教之善也。　　自教以下，則又有命。【詩】云"有命自天"，明命爲重也；【周禮】曰"師氏詔王"，明詔爲輕也。今詔重而命輕者，古今之變也。　　贊曰∶皇王施令，寅嚴宗誥。我有絲言，兆民伊好。　　輝音峻舉，鴻風遠蹈。騰義飛辭，渙其大號。

【原文分段釋解】

戒敕爲文，實詔之切者；周穆命郊父受敕憲11，此其事也。魏武稱作敕戒當指事而語12，勿得依違13；曉治要矣。及晉武敕戒14，備告百官：敕都督以兵要15，戒州牧以董司16，警郡守以恤隱17，勒牙門以御衛18，有訓典焉19。

【譯文】

    至於戒敕之文，是詔令中更爲切實的一種；如【穆天子傳】所載周穆王命郊父接受戒敕的教令，這就是戒敕文了。魏武帝曹操曾說，作敕戒應根據事實，寫得明確果斷，而不要依違不決。這就通曉治術之要了。到了晉武帝，就把敕戒普遍用於各種官吏：如告戒都督掌握軍事要領，告戒州牧嚴格督察其下屬，警戒郡守要體恤百姓痛苦，督促牙門將領要加強防衛等，都具有詔策的古義。　　

〔注釋〕

　　11　周穆：指西周穆王。【穆天子傳】卷一載：『丙寅，天子屬官效器（郭璞註：會官司閱所得寶物），乃命正公郊父受敕憲。』郊父：周穆王的大臣。憲：教令。

　　12　魏武：魏武帝曹操，他論敕戒的話，今不存。

　　13　依違：不決斷。

　　14　晉武：晉武帝司馬炎。

　　15　都督：地方軍政首領。晉武帝給都督的敕戒，今不存。

　　16　州牧：州的軍政首領。董：督察。司：主管。司馬炎有【省州牧詔】尚存，見【全晉文】卷六。

　　17　郡守：一郡之長。恤（xù續）隱：【國語·周語上】：『勤恤民隱而除其害也。』韋昭註：『恤，憂也；隱，痛也。』司馬炎有【敕戒郡國計吏】，見【全晉文】卷六。

　　18　勒：迫使。牙門：指牙門將，魏晉時的一種武官。司馬炎給牙門將的敕戒今不存。

　　19　有訓典：指有『訓戎』，『敷政』的古意。訓典：和上面所說『文同訓典』的『訓典』略同。

【原文】
　　『戒』者，慎也。禹稱：『戒之用休。』1君父至尊，在三罔極2。漢高祖之【敕太子】3，東方朔之【戒子】4，亦顧命之作也5。及馬援已下6，各貽家戒7。班姬【女戒】8，足稱母師也9。『教』者，效也，出言而民效也。契敷五教10，故王侯稱『教』11。昔鄭弘之守南陽12，條教爲後所述13，乃事緒明也14。孔融之守北海15，文教麗而罕於理16，乃治體乖也17。若諸葛孔明之詳約18，庾稚恭之明斷19，並理得而辭中，教之善也。自教以下，則又有『命』。【詩】云：『有命在天。』20明爲重也21。【周禮】曰22：『師氏詔王。』23爲輕命24。今『詔』重而『命』輕者，古今之變也。

【譯文】

    所謂『戒』，就是謹慎。夏禹曾說：『用讚美來進行警戒。』國君、父母和老師是最尊嚴的，作爲君、父和師，他們給人的恩德是無窮無盡的。漢高祖的【手敕太子】、東方朔的【誡子】，都是臨終之前所作的遺命。從東漢馬援以後，便開始留下自己的家戒。班昭的【女戒】，可以稱之爲傅母和女師了。

　　所謂『教』，就是效法，講出話來老百姓便按照去做。舜的臣子契曾提出『父義、母慈、兄友、弟恭、子孝』五教，所以後來王侯大臣對老百姓的訓示就叫做『教』。西漢鄭弘任南陽太守時，他條列教令爲後世所稱述，就因爲他講的事情頭緒清楚明白。漢末孔融做北海相，他的教令雖寫得雅麗，治理上卻差一些，這是治理和教令不一致。如諸葛亮的教令，內容周詳而辭采簡樸；庾翼的教令，明確而果斷：他們都寫得道理得當而文辭切中，這就是優秀的教令了。教令之外還有『命』。【詩經】中說：『命來自天。』這表明『命』很重要。【周禮】中說：『主管教育的官員詔告周王。』這表明『詔』是用於臣對君的。秦以後則重『詔』而輕『命』，這是古今變化的不同。

　　〔注釋〕

　　1　『戒之用休』：見【尚書·大禹謨】，是後人偽托的話。休，美。

　　2　在三：指君、父、師。【國語·晉語一】：『成（晉大夫共叔成）聞之，民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。……唯其所在，則致死焉。』在：韋昭註：『在君父爲君父，在師爲師也。』罔極：沒有終極。【詩經·小雅·蓼莪（liùé六俄）】：『欲報之德，昊（hào誥）天罔極。』指父母的恩德沒有終極。

　　3　【敕太子】：指劉邦的【手敕太子】，載【古文苑】卷十。

　　4　東方朔：字曼倩，西漢文人。【戒子】：指他的【誡子】，見【藝文類聚】卷二十三。

　　5　顧命：臨終前的命令，即遺囑。顧：回視。

　　6　馬援：字文淵，東漢初年名將。他有【戒兄子嚴敦書】，載【後漢書·馬援傳】。

　　7　貽（yí宜）：遺留。

　　8　班姬：班固之妹班昭，字惠姬，東漢女作家。有【女戒】七篇，載【後漢書·烈女傳】。

　　9　母師：班昭在【女戒】中曾說她『賴母師之典訓』。劉勰這裡是用以讚揚班昭堪稱封建家庭的傅母（保母）和女師。

　　10　契（xiè屑）：傳爲虞舜的司徒。【尚書·舜典】：『帝曰：'契，……汝作司徒，敬敷五教在寬。」』敷：施布。五教：五種封建倫理道德。指『父義，母慈，兄友，弟共（恭），子孝』（見【左傳·文公十八年】）。

　　11　王侯稱教：徐師曾【文體明辨序說】：『秦法，王侯稱教；而漢時大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告屬縣是也。故陳繹曾以爲大臣告眾之詞。』

　　12　鄭弘：字稚卿，西漢人，曾任南陽太守。南陽：今河南南陽附近。

　　13　條教：條列之教令。【漢書·鄭弘傳】中說：『弘爲南陽太守，……條教法度，爲後所述。』鄭弘的教令今無存。

　　14　緒：端緒。

　　15　孔融：字文舉，漢末作家。他的教令有【告高密縣立鄭公鄉教】等，見【全後漢文】卷八十三。北海：今山東壽光縣附近。孔融曾任北海相。

　　16　文教麗而罕於理：司馬彪【九州春秋】中有云：『融在北海，……及高談教令，盈溢官曹，辭氣溫雅，可玩而誦。論事考實，難可悉行。但能張磔（zhé哲）網羅，其自理甚疏。租賦少稽，一朝殺五部督郵。奸民污吏，猾亂朝市，亦不能治。』（【三國志·魏志·崔琰傳】注引）這類記載，可能是劉勰所本。

　　17　治體：指孔融的政治教令。

　　18　諸葛孔明：即諸葛亮，三國時蜀國政治家。他的教令有【答蔣琬教】、【教與軍師長史參軍掾屬）等，見【全三國文】卷五十八。詳約：內容周詳而辭采簡約。

　　19　庾稚恭：名翼，東晉將領。他的教令今存【與僚屬教】，見【太平御覽】卷七五四。

　　20　有命在天：當作『有命自天』。【詩經·大雅·大明】：『有命自天，命此文王。』

　　21　明爲重也：一作『明命爲重也』，譯文據此。

　　22　【周禮】：原名【周官】，漢代列爲儒家經書之一。主要講周代官制，但其中不少與周代官制不符，所以有人疑爲漢人偽托。

　　23　師氏詔王：【周禮·地官·師氏】中說：『師氏掌以媺（同『美』）詔王。』師氏：掌管貴族教育的官吏。詔：告，這裡是下告上。秦以後才以『詔』字專指帝王的詔令。

　　24　爲輕命：一作『明詔爲輕也』，譯文據此。『命』字是衍文。

　【原文】
　　贊曰：皇王施令，寅嚴宗誥1。我有絲言2，兆民尹好3。輝音峻舉4，鴻風遠蹈5。騰義飛辭，渙其大號6。　　

【譯文】

　　帝王發號施令，老百姓敬仰聖旨。國君能慎重地發布詔令，萬民都很高興。光輝的詔策高舉，鴻大的教化遠播。充分發揚詔策的意義和文辭的作用，使帝王的號令更爲盛大。

　　〔注釋〕

　　1　寅：恭敬。宗：尊，仰。

　　2　我：指帝王。【後漢書·楊賜傳】：『天齊乎人，假我一日。』註：『我，謂君也。』絲言：指帝王的詔令，這裡有慎重地發布詔令的意思。參閱本篇第一段注26。

　　3　兆：百萬，指眾多。尹：應作『伊』，是。好（hào浩）：此字和『誥』、『蹈』、『號』叶韻，讀作『愛好』的『好』。

　　4　輝音：指帝王的詔令。

　　5　鴻風：指帝王詔令的巨大教化作用。

　　6　渙：盛大。號：號令。參看本篇第一段注32。