【文心雕龙】卷43附会诗解1附辞会义务总纲领首尾周密表里一体

【文心雕龙】卷43附会诗解1附辞会义务总纲领首尾周密表里一体

题文诗：

何谓附会?谓总文理,以统首尾,以定与夺,

以合涯际,弥纶一篇,杂而不越.若筑室之,

须基构也,犹裁衣之,待缝缉矣.才童学文,

宜正体制:必以情志,为其神明,事义骨髓,

辞采肌肤,宫商声气;如此然后,品藻玄黄,

攡振金玉,献可替否,以裁厥中:缀思恒数.

大体文章,类多枝派,整派依源,理枝循干.

附辞会义,务总纲领,万途同归,百虑一致,

众理虽繁,无倒置乖,群言虽多,无棼丝乱.

扶阳出条,顺阴藏迹,首尾周密,表里一体,

此附会术.画者谨发,易失体貌,射者仪毫,

而失整墙,锐精细巧,必疏体统.故宜诎寸,

而以伸尺,枉尺直寻,弃偏善巧,学具美绩:

命篇经略.文变无方,意见浮杂,约则义孤,

博则辞叛,率故多尤,需为事贼.才分不同,

思绪各异,其或制首,以通尾也,亦或尺接,

以寸附也.通制者寡,接附者众.统绪失宗,

辞味必乱;义脉不流,偏枯文体.若能悬识,

凑理然后,节文自会,如胶粘木,石之合玉.

【原文】全文

附会第四十三

　　何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。若筑室之须基构，裁衣之待缝缉矣。夫才童学文，宜正体制∶必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气；然后品藻玄黄，攡振金玉，献可替否，以裁厥中：斯缀思之恒数也。

　　凡大体文章，类多枝派，整派者依源，理枝者循干。是以附辞会义，务总纲领，驱万涂于同归，贞百虑于一致，使众理虽繁，而无倒置之乖，群言虽多，而无棼丝之乱。扶阳而出条，顺阴而藏迹，首尾周密，表里一体，此附会之术也。夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙，锐精细巧，必疏体统。故宜诎寸以信尺，枉尺以直寻，弃偏善之巧，学具美之绩：此命篇之经略也。

　　夫文变无方，意见浮杂，约则义孤，博则辞叛，率故多尤，需为事贼。且才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或尺接以寸附。然通制者盖寡，接附者甚众。若统绪失宗，辞味必乱；义脉不流，则偏枯文体。夫能悬识凑理，然后节文自会，如胶之粘木，石之合玉矣。

【原文分段释解】
　　何谓『附会』1？谓总文理2，统首尾，定与夺3，合涯际4，弥纶一篇5，使杂而不越者也6。若筑室之须基构7，裁衣之待缝缉矣8。夫才量学文9，宜正体制。必以情志为神明10，事义为骨髓11，辞采为肌肤，宫商为声气12；然后品藻玄黄13，摛振金玉14，献可替否15，以裁厥中16：斯缀思之恒数也17。凡大体文章18，类多枝派19；整派者依源20，理枝者循干。是以附辞会义21，务总纲领；驱万涂于同归22，贞百虑于一致23。使众理虽繁，而无倒置之乖24；群言虽多，而无棼丝之乱25。扶阳而出条26，顺阴而藏迹27；首尾周密，表里一体28：此附会之术也。夫画者谨发而易貌29，射者仪毫而失墙30；锐精细巧31，必疏体统32。故宜诎寸以信尺33，枉尺以直寻34，弃偏善之巧35，学具美之绩36：此命篇之经略也37。　　

【译文】

    什么叫做『附会？』就是指综合全篇的条理，使文章首尾联贯，决定写进什么和不写什么，把各部分都融合起来，组织成一个整体，做到内容虽复杂，但层次还是很清楚。这就好比建筑房屋必须注意基础和结构，做衣服也少不了缝纫的工作一样。有才华的青年学习写作，应该端正文章的体制。必须以作者的思想感情为主体，好比人的神经中枢；其次是体现其思想感情的素材，好比人体的骨骼；再次是辞藻和文采，好比人的肌肉皮肤；最后是文章的声调音节，好比人的声音。明确了这几点，然后追求音韵的和谐，适合的就选用，不适合的就删去，以求做到正好得当：这就是构思写作的普遍法则了。

      一般说来，文章像树木有许多枝叶，江河有许多支流似的；整理支流的必须依照江河的主流，整理枝叶的必须遵循树木的主干。所以，在写作上整理作品的文辞和内容，也应该提纲挚领，把许多不同的途径都会合成一条道路，把各种不同的思绪都统一起来；使内容虽丰富而不至次序颠倒，文辞虽繁多而不至纷如乱丝。文章中有些应该突出，像树木在阳光下枝条招展；有些应该略去，像树木在阴暗处枝叶收敛。总之，要使全篇自首至尾都完整周密，内容和形式紧紧结合成一个整体：这就是所谓『附会』的方法了。但是假如画师画像只注意毫发，便反会使容貌失真；假如射手只看准一小点，便会注意不到大片的墙壁。聚精会神于微小处，必然疏忽整体；所以，应该舍去一寸来注重一尺，放弃一尺来舒展八尺；也就是说，应该牺牲文章中枝节性的小巧，而争取全面美好的功绩：这才是创作的主要方法。

【注释】


　　1　附：指文辞方面的安排。会：指内容方面的处理。

　　2　文理：这二字在本书中一般指写文章的道理，此处据上下文意，应指文章的条理。

　　3　与夺：即取舍。

　　4　涯际：指文章的各个部分。

　　5　弥纶：综合组织的意思。弥：弥缝。纶：经纶。

　　6　越：逾越，这里指文章层次的互相侵越。

　　7　基：建筑的基础。构：结构。

　　8　缉：缝得细密。

　　9　才量：王利器校作『才童』。才童指有才华的青年。译文据『才童』。

　　10　神明：指人身最主要的部分，如神经中枢。

　　11　事义：文章中讲到的事情及其意义，也就是写作时所用的素材。骨髓：【太平御览】卷五八五引作『骨鲠』。【辨骚】篇所说『骨鲠所树，肌肤所附』，和此处『骨鲠』、『肌肤』并用正同。

　　12　宫商：五音中的两种，常用以代表五音，这里指文章的音节。

　　13　品藻：品味评量。玄：黑赤色。

　　14　摛（chī痴）振：发动。金玉：指钟磐一类的乐器。【原道】：『必金声而玉振。』

　　15　献可：选用合适的东西。献：进。替否：丢掉不合适的东西。替：弃去。

　　16　裁：判断。厥：其。中：恰当。

　　17　缀思：即构思。数：方法。

　　18　大体：这里有大概的意思。

　　19　派：水道的支流。

　　20　整：和下句『理』字意同，都是整理的意思。

　　21　附辞会义：刘逵【三都赋序】：『傅辞会义，抑多精致。』（【晋书·左思传】）傅同附。

　　22　涂：同途，途径。【周易·系辞下】：『天下同归而殊涂，一致而百虑。』

　　23　贞：正，使之正。

　　24　乖：不合。

　　25　棼（fén焚）：纷乱。

　　26　扶：沿着。阳：日光。条：小枝。

　　27　阴：暗处。崔骃【达旨】：『故能扶阳而出，顺阴而入，春发其华，秋收其实。』（【后汉书·崔骃传】）

　　28　表里：指事物的两个方面，这里指作品的内容（『里』）和形式（『表』）。

　　29　易：改变。

　　30　仪：审视。毫：毛发。【淮南子·说林训】：『画者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。』高诱注：『谨悉微毛，留意于小，则失其大貌；仪望小处而射之，故耐（能）中。事各有宜。』刘勰的用意与此解略异。

　　31　锐精：集中精力，注意推敲。

　　32　疏：忽视。体统：主体，总体。

　　33　诎（qū驱）寸以信（shēn申）尺：【太平御览】卷八三○录【尸子】：『孔子曰：诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之者也。』诎：屈，缩短。信：通伸，舒张。

　　34　枉尺以直寻：【孟子·滕文公下】：『【志】曰：枉尺而直寻，宜若可为也。』朱注：『枉，屈也；直，伸也；八尺曰寻。在尺宜寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。』

　　35　偏善：指片面的、无关全局的小巧。

　　36　具：即俱，有完备的意思，和上句『偏』字相对。绩：功绩。

　　37　命篇：写作成篇。经略：计谋，这里指写作的巧妙。



　　【原文】

　　夫文变多方1，意见浮杂；约则义孤2，博则辞叛3；率故多尤4，需为事贼5。且才分不同6，思绪各异7；或制首以通尾8，或尺接以寸附9；然通制者盖寡10，接附者甚众11。若统绪失宗12，辞味必乱；义脉不流13，则偏枯文体14。夫能悬识腠理15，然后节文自会16，如胶之粘木，豆之合黄矣17。

【译文】
　作品的变化没有一定，作家的心意和见解也比较复杂；如果说的太简单，内容就容易单薄；如果讲的太繁多，文辞便没有条理；写得潦草，毛病便多；但过分迟疑，也反而有害。且各人的才华不同，思路也不一样；有的能从起头连贯到尾，有的则是枝枝节节地拼凑；可惜能够首尾贯通的作者很少，而逐句拼凑的作者却较多。如果文章没有重心，辞句的意味必将杂乱；如果内容的脉络不通畅，整篇作品就板滞而不灵活。必须洞悉写作的道理，才能做到音节和文采自然会合，就像胶可粘合木材，豆可配合脾脏一样。

【注释】

　　1　多方：【太平御览】卷五八五作『无方』，与【通变】篇『变文之数无方』用法相同，译文据『无方』。方：常。

　　2　约：简单。

　　3　叛：乱。

　　4　率：草率。尤：过失。

5　需：迟疑。贼：害。【左传·哀公十四年】：『子行抽剑曰：'需，事之贼也。」』杜预注：『言需疑则害事。』

　　6　分（fèn愤）：本分。才分：指各人写作才能的特点。

　　7　绪：端绪。

　　8　首、尾：指一篇作品的始末。

　　9　尺、寸：指一篇作品的一段、一句。

　　10　通制：即上句『制首以通尾』的意思。

　　11　接附：即上句『尺接以寸附』的意思。

　　12　失宗：指文章缺乏重心，主次不分。

　　13　义脉：以人体的气脉喻文章内容的脉络。流：流通，流畅。

　　14　偏枯：病名，即半身不遂。【黄帝内经素问·风论】：『风之伤人也，或为寒热，……或为偏枯。』这里用以喻作品的脉络阻塞。

　　15　悬：高远。腠（còu凑）理：肌肉的纹理，这里借以指写作的道理。【黄帝内经素问·风论】：『腠理开则洒然寒，闭则热而闷。』

　　16　节文：指音节和文采，即第一段所说『品藻玄黄，摛振金玉』两个方面。

　　17　豆之合黄：【太平御览】卷五八五录作『石之合玉』，按本篇多以人体为喻，这一段中所用『偏枯』、『腠理』等，都是古代医学用语（已详见上注），『豆之合黄』亦同。【黄帝内经素问·藏气法时论】：『脾色黄，宜食咸：大豆、豕肉、栗、藿，皆咸。』指脾病宜食大豆等，也就是说，大豆等适合于色黄的脾。