天地氣交氣化有常，生命氣化活動有常。常，命也，道也。知常者明，不知常者凶。明者能容，明者能公，明者能利天下，明者能健康長壽，明者能生生不息。
升降出入是明，五藏陰陽是明，明的是天人相應的客觀，明的是生命之和的根本。實驗拒絕了天地氣交氣化，拒絕了活生生的人，生命不明，生命關聯性也不明，以此養生則殆，以此治病則罔。
【道德經·第十六章】：『致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。』
中國文化知其常，守其道，故有『大道之行也，天下爲公』的文化方向。
公者，命運共同體也。地球生物爲公，物種爲公，全人類爲公，此爲天下之大公。國家爲公，企業單位爲公，家族家庭爲公，此乃家國之小公。中國文化從小公著手，行大公之道，所以『術』之用，維護生機，益於生命之根本，既養我之命，又護小公、大公之生。
和爲貴，謙爲上，修身，齊家、治國、平天下，維生、護生、養生，是文化之大道，是有德的達者、強者的最高目標。
中醫理論知其常，守其道，既有『法於陰陽』的原則性，也有『和於術數』的靈活性。
【黃帝內經素問·陰陽應象大論】：『陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。』養生必法其道，治病必求其本。
術數者，人所發明，維生、護生、養生者也，其生命意義，最大價值在天下蒼生活得久，可持續，基本價值在活生生的人的健康長壽。不破壞生存環境，維護好和的自然關係，營造出文明和諧的社會，爲『術』之用的基本目的。以人爲本，補偏救弊，『和於術數』則能隨機應變而適宜於人。
不誇張地說，中國文化是最先進的文化，中醫理論是最先進的理論，只要人還在地球上生存，還存在社會形式，其人文價值無可替代。
在中醫文化，【黃帝內經】爲道，道以天人相應爲客觀，四時陰陽爲根本；【傷寒論】爲術，術用於活生生的人，把人當人，臨床病人爲本，客觀求實求是，辨證論治。循道，術無往不利；悖道，術難立寸功。
道術合一，道以馭術，術以載道。
天不變，道不變；道不變，人不變，『術』之用能合於道，於我則養生，於民則愈病。
中醫在數千年的實踐中，遵天道，循人道，『法於陰陽』的原則沒有變，『和於術數』的方法則隨機應變。天有不變之道，有氣交氣化之變，遵天道則能順從生命之根，循人道則能因人制宜、因時制宜、因地制宜。所以中國文化主導『術』，具有與時俱進的內動力，中醫學『和於術數』，始終能保持現代化。
養生之術，『恬憺虛無』之德是主導，具體修爲在個人。【黃帝內經素問·上古天真論】突出了飲食有節、起居有常、不妄作勞的養生原則，但其『節』、『常』、『勞』不是標準化的，是因人而異、隨機應變的，以生命之適爲標準。
辨證論治是中醫治病之術，寒者熱之、熱者寒之、不足者補之、有餘者瀉之爲原則，『隨證治之』都必須遵循，不能變。但因爲證候病機存在於活生生的人，寒熱虛實的程度、多少以及錯雜相兼的情況，臨床千變萬化，所以在原則規範下，實際的立法、處方、用藥，具體的溫清消補、君臣佐使，要靈活機動，因人、因時、因地制宜。
隨機應變是辨證論治臨床的靈魂。西化盛行時，很多人把隨機應變的辨證論治，說成是無原則、無規矩的漫無邊際，使中醫學術偏離了【黃帝內經】之道，違背了『隨證治之』之理，導致中醫越振興越衰敗。
人之生，外有天地氣化，內有五藏陰陽。脫離了自然，脫離了活生生的人，封閉在實驗室里，思維唯標準、唯規範，理論絕對權威，臨床必須服從理論標準規範，醫療沒有人性，不是以人爲本、把人當人的醫療。
人是差異化的人，生命是多維時空動態關聯性的生命，天地有氣化活動，人有氣化活動，氣化活動變動不息，如奔流不息的河流，不同時間、不同地段有不同情況。生命在河流之中前行，不能用標準規範，用某個具體的實在，去認識、治療動態變化的活生生的人。
醫學理論不能隨機應變地『和於術數』，不尊重活生生的人以『隨證治之』，嚴謹的邏輯，清晰的標準，對應再精準，可能沒有好處，弊大於利。
氣化活動的基本形式是升降出入。升降出入，動態，多維，相因相應。地球有升降出入，則有生機；人有升降出入，則有生命。
【黃帝內經素問·六微旨大論】：『出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠，四者之有而貴常守，反常則災害至矣。』
文化的基本問題是尊重人、尊重生命的問題。尊重人，尊重生命，本質是尊重升降出入的氣化活動，尊重四時、五藏、陰陽的客觀性，尊重多維時空動態的生命關聯性。
升降出入是天地氣交氣化的運行形式，也是活生生的人的氣化活動的基本形式。升，是自下向上的運行；降，指自上向下的運行；出，指由內向外的運行；入，指由外向內的運行。
升降相因，無升則無降；出入相用，無出則無所入，天地於是有生機，花鳥魚蟲、豺狼虎豹、人於是有生命。上升者是清、是陽，下降者是濁、是陰；濡養的，藏納而入；多餘的，泄之而出。生命調節之、平衡之，適應自然而生生不息。
氣化活動是活生生的人的氣化活動，存在於每一個我的體內，是自我感應，自我反應，自我調節的。
氣化活動在自然，有風寒署濕燥火等五運六氣之化，有春夏秋冬四時陰陽之變；在人等生命體，升降出入之變之化，既有自我出入的穩定性，又有天地升降的順應性。
一講實驗實證，一講顯微鏡邏輯，沒有看不見、摸得著、拿得出的物質化證據，氣化活動就玄了，就虛了。
生命的氣化活動，以生命現象反應出來，內有其應，外有其象，是自然客觀的，不是實驗主觀的；存在於活生生的人，不在顯微鏡下。
【黃帝內經靈樞·刺節真邪論】：人『與天地相應，與四時相副，人參天地，故可爲解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根荄少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。』
『人氣』在中、在外的變化，因應陰陽寒熱而動，有象可察、有象可證。但其象，是生命之象，是動態變化之象，是多維聯繫之象。封閉的實驗室、靜態的顯微鏡，可以看見物質之象，分子原子之象，看不見生命之象，看不見人與天地相參、因應聯繫的象。
生命之象是生命體驗的象，生命之神爲本，生命之氣爲應，生命之形爲變，存在於活生生的人。離開人，得不到生命之象，分子原子，基因蛋白在顯微鏡下雖然是無比地真實，但因爲缺乏天人相應的客觀基礎，沒有氣化活動的升降出入，與活生生的人沒有多大關係。
生命之象是五藏陰陽多維關聯性的外在反應，有顯性的，有隱性的，有自覺的，有他覺的，所以中醫臨床，望、聞、問、切全方位收集疾病現象，綜合分析，由表及里、由此及彼、去偽存真，去認識疾病本質，判斷證候病機。
在活生生的人，同一症狀，反應不同病機，同樣病機，有不同症狀。『至虛有盛候，大實有羸狀』，『真寒假熱』、『真熱假寒』。疾病現象和病機本質的聯繫，在活生生的人不是機械、線性的聯繫，具有順逆、正反、多向、不確定的特徵，機械還原——刻舟求劍的標準化、照貓畫虎的規範化與辨證論治背道而馳，對中醫文化、中醫臨床極爲有害。
每個人都有氣化活動的生命體驗。如遇冷，起雞皮疙瘩；遇熱，出汗；餓了進食，勞累了疲乏。熱傷津、瘀血阻、寒氣傷，津液不能上潮，會口乾舌燥；中焦寒、脾失運、氣下陷，水谷不能運化，有腹瀉便溏，……。
餓、疲乏，是消耗過大的氣化反應，在病機多虛；雞皮疙瘩，多是對寒的氣化反應，出汗多是對熱的氣化反應。口乾，是津液不足或敷布失常的氣化反應，在病機也許熱盛、也許寒凝，也許陰虛。腹瀉便溏，是水谷精微的氣化失常，在病機也許中焦虛寒，也許脾陰虧虛，也許胃腸積滯。但究竟如何，實事求是地『辨症求機』，才能『知犯何逆』。
生命之象不是孤立的、靜態的，有升降出入的生命聯繫，有相因相應的病機本質，臨床就診病人的寒熱多少，虛實真假，不『辨症求機』，是不可能『知犯何逆』的。
我們處在物質文化的語言體系形成的西方文化環境之中，習慣西方文化思維，遵從物理法則，認同實驗客觀，線性邏輯、機械還原，早已經成爲了一種文化習慣，思維習慣。我們困在實驗室里走不出來，把生命本質與物質真實等同起來，用實驗的物質分析取代活人的氣化活動，用西醫的循證醫學來現代化中醫、評判中醫，我們就做不到『傳承精華，守正創新』，振興中醫沒有希望。
在中國文化的人道，所有文化理論、技術的理性有爲，爲活生生的人服務，『和而不同』。和，和在人，和在生機；不同，是科學等文化之術的不同。不同的科學等文化之術，歸結於人，有生命大義，是『和而不同』的意義所在。
西方文化講競爭、講功利、講個人中心、自我價值爲重，財富經濟至上，沒有生命大義，文化之術不能『和而不同』，而是哪一種理論技術強勢，發展快，這種文化力量便成爲其它文化理論的主導者。
在現實世界，物理法則至高無上，經濟利益至高無上，先在的顯微鏡邏輯決定現在的認識，擁有的經濟財富評判文化的優劣，科學等文化之術沒有活生生的人的歸屬，沒有『和』的原則，野性之爭越來越規模化，越來越冷酷，地球生機越來越糟糕。
在西方文化中，文化被分爲了人文科學與自然科學，而且分科越來越精細。中國的學者、權威，運用西方文化思維，也將人文獨立出來，成立什麼人文學院、人文系。文化被撕裂了，理論被零碎化了。
嚴格說來，所有文化都是人發明創造的，是爲人服務的，都應該維護地球生機、維護人的生機。人在文化之中，永遠處於主體地位，是文化的主人，是科學等文化之術的決定者、領航者，因此說凡是文化，都屬於人文，在人文之外並沒有一個特殊的，不爲人服務的文化系統。
科學等文化之術太強勢了，西方勝王敗寇、弱肉強食的叢林法則主導的文化精神，令人臣服於科學，拜倒在實驗室、顯微鏡的腳下，所以將文化都冠之以科學，然後把文化分裂開，才有了所謂的人文科學、自然科學。
人是自然完整性的，文化體系是有機整體，有文化精神的統一，有文化之術的分別，有『和而不同』的協調。因爲重物、重人的不同，世界文化有了中國文化和西方文化，因爲『術』的分別，有了數學、物理、化學，醫學、建築、軍事等等的不同。
『和而不同』是中國人道文化主導『術』，掌控文化的反映。追求不同，遠離和，之西方物道文化主導『術』的反映。
人文科學、自然科學的劃分，沒有人文精神的統一，科學等文化之術各行其是，強勢的文化之術，就成爲主宰。文藝復興前的西方，宗教文化最強勢，社會以宗教爲中心；文藝復興後的西方，物理法則的最強勢，社會以科學爲中心。
沒有人的文化統一，醫學在物理法則的控制下，理論分裂爲心理學、生理學，內分泌、心血管，消化科、五官科等等不同學科，人在學科理論的眼裡，不過是一塊塊組織，一個個細胞，臨床醫療也就沒有了把人當人的理論條件。
以人爲本來認識文化，文化的分別，不外文化之道與文化之術的分別，把文化分別爲人文和自然，把物理法則的文化和以人爲本的文化並列起來，物理法則控制下的科學等文化之術，藐視人的存在，把人物質化，背離爲人服務的宗旨，人必然失去在文化中的主體地位。
客觀實際多種多樣不可勝數，理論知識浩如煙海，最終都要統一到人，統一到人的生存關係，服務於人的生命。
百川歸海，文化歸命，理論爲人。缺乏以人爲本的統一性，沒有天人合一的生命航向，人就邊緣化了。
中國文化、中醫學數千年來，秉持『天覆地載，莫貴於人』的人文精神，『民爲貴，君爲輕的』的政治理念，科學等文化之術的發明創造和實踐運用，謹守著生存關係之和的底線，堅持著爲人服務的方向，所以數千年來，雖然在絕大多數時候領先西方文化，有都江堰、卓筒井[1]、趙州橋、萬里長城，有火藥、指南針、印刷術、造紙術等等科學成就，但沒有影響地球生機，沒有破壞生存環境。
西方文化沒有活生生的人的歸屬，科學等文化之術不是以人爲本的，也沒有維護生機的自覺性，缺乏服務於人的覺悟，文藝復興之後，很快有了機械化，煤、石油、天然氣被大量挖了出來，農藥化肥等化學物質被創造出來，醫療有了和細菌病毒對抗的抗生素，熱兵器、原子彈、細菌戰、生物戰，戰得天昏地暗，戰得屍骨成山。
西方文化沒有以人爲中心，人不是科學等文化之術的主人，而是科學等文化之術的研究對象、改造對象。文化人離文明越來越遠，越來越不知道如何認識人、認識生命，如何維護生存環境，改善生存狀況了，甚至不知道什麼叫尊重自然、尊重生命、尊重人。
隨著科學等文化之術的發展，人不斷被文化之術所淘汰。工業化淘汰了農民，流水線淘汰了傳統工業工人，智能化淘汰了手工工人，甚至將老人、文化條件落後地方的人們，排斥在了主流社會之外，弱勢者和強勢者的生活狀況天差地別。
文化以文化自身爲本，『術』各有類，『術』之道便是文化之道，人爲文化服務，而不是文化爲人服務。目中無人，當文化發展到一定程度，文化的創造物具備了自我意識，自我學習能力，不需要人研究，自身就能發展之後，人對於文化還有存在意義嗎？
西方文化把人與文化的關係顛倒了，人必須適應科學等文化之術，否則就活得累、活得苦，甚至活不下去。
活生生的人爲文化的歸屬，天人相應的氣化活動是人的生命本質。在物理法則的文化氛圍里，人物質化、數據化了，沒有多維時空動態關聯性的生命觀，不知道氣是什麼，化的是什麼，養的是什麼了
現在的我們，處於西方文化語言的包圍之中，一線城市的不少購物中心，凸顯是外文，曲里拐彎的線條爬滿了各式各樣的招牌，說了一輩子中國話、用了一輩子中國字，走進這樣的購物中心，兩眼一抹黑，不知道是賣什麼的。電腦、手機和許多家用電器等，洋文更是普遍，中文難覓，就連很簡單的字如『開』、『關』，也都不是中文，而是『ON』、『OFF』。
爲什麼在中國，中文不能爲主，洋文爲主？不突出中文，突出洋文？『公知』們打著世界接軌的旗號，極力淡化中國文化，醜化中醫理論。世界接軌，是我與世界接軌，以我爲主，我都沒有了，就不是接軌了，而是賣身爲奴了。
西方文化語系無處不在，無時不在，中國文化、中醫學『傳承精華，守正創新』，有著極大的文化阻力。
有人把中醫復興寄托在中醫標準上，認爲中醫衰敗是沒有標準，意思是沒有隨科學的進步而進步。請問，動態變化的地球生機，實驗能夠還原，真實再現嗎？相因相應、隨機應變的生命，實驗能夠造模，無差異地複製嗎？
中醫與西醫，一是生命醫學，把人當人；一是物質爲本，把人當物。物可以標準，人不能標準。知物，知的是靜態共性存在，把人化物，用物質屬性取代生命屬性，合理嗎？文化爲人服務，有生命大義，前提是文化要尊重自然知自然，尊重生命知生命，尊重人知人。
中國文化的語系，是天人合一的語言體系，是尊重自然知自然，尊重生命知生命，尊重人知人後發明創造出來的；中醫學的語言體系，是尊重自然知自然，尊重生命知生命，尊重人知人後發展出來的。所以中國文化精神，天人合一爲根基，循天道走人道；中醫學理論把人當人，天人相應爲客觀，個體生命真實爲真實。
氣化活動是自然的真實，是生命的真實，是存在於每一個生命體的真實；是自然客觀，多維時空，動態關聯，天地相應，人事相關的真實。形態肉體的實驗認識，小白鼠得來的營養理論，形成了我們的生命觀、養生觀、醫療觀，迷信醫療儀器，熱衷於實驗體檢，被保健保健品迷惑了。
生命是自然的生命，人是活生生的人，升降出入的氣化活動，離不開升降之日月，寒熱之四季，人情之社會，五穀、五果、五畜、五菜之飲食，……，。
早起太陽升起，生命陽氣因應上升，盛於外；晚上太陽西落，生命陽氣因應內收，養於內。春溫，萬物復甦，人氣生發；冬寒，萬物潛藏，人氣內藏。人性溫暖的社會，生存壓力小，情感多和；野性之爭的社會，生存壓力大，情感多惡。
生命有物質基礎，但成就生命，成就健康並不是物質本身，而是物質的內外出入，上下升降的氣化活動。
從外入內的物質，飲食爲主。外在飲食進入人體，在升降出入的氣化活動作用下，清濁升降，各行其道，各有其用，『陰平陽秘』自調、自穩、自平衡，飲食物才能養生。
營養素的分析、配比並不重要，實驗室里認識得再清楚，分析得再精確，吃進去之後，肯定不會毫無變化。吃進去的和沒有吃進去的，進入氣化活動與沒有進入氣化活動，有質的區別。
氣化活動是個體實在的，不同個體遵循升降出入的共性，但多少的分寸、時間的尺度有所不同。尊重的生命以養生，實質就是尊重我自己的氣化活動，在『法於陰陽，和於術數』的指導下，養成順應自然的生活習慣。
生命的常態，概括抽象，就是陰陽的升降出入，有其位，有其序，應其時，和其度。所以『法於陰陽』守其常，守其常則生、則久；『和於術數』應其變，能應變者能養生，能愈病。
[1]卓筒井，『世界石油鑽井之父』，全國第七批重點文物保護單位，首批國家級非物質文化遺產。卓筒井已有近千年的歷史，是世界工業文明的活化石。位於四川省遂寧市大英縣境內。
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