【文心雕龙】卷50序志诗解1文传千古树德建言经典为本文用枝条

【文心雕龙】卷50序志诗解1文传千古树德建言经典为本文用枝条

题文诗：
文心者言,为文用心.涓子琴心,王孙巧心,

心哉美矣,故用之焉.古来文章,雕缛成体,

岂取驺奭,群言雕龙.宇宙绵邈,黎献纷杂,

拔萃出类,智术而已.岁月飘忽,性灵不居,

腾声飞实,制作而已.夫人也者,肖貌天地,

禀性五才,拟耳目于,日月声气,比乎风雷,

超出万物,亦已灵矣.人之形同,草木之脆,

而其名逾,金石之坚,是以真情,君子处世,

树德建言,岂好辩哉?不得已也.予七龄梦,

彩云若锦,攀而采之.齿在逾立,尝夜梦执,

丹漆礼器,随仲尼而,南行旦寤,怡然而喜,

大哉圣人,之难见哉,乃小子之,与垂梦欤.

自人之生,以来未有,如夫子者.敷赞圣旨,

莫若注经,马郑诸儒,弘之已精,就有深解,

未足立家.唯文用实,经典枝条,五礼也者,

资之以成;六典也者,因之致用;君臣所以,

炳焕军国,所以昭明,详其本源,莫非经典.

经典传承,以文为用,文传千古,传情递义.

【原文】全文

　序志第五十　　夫"文心"者，言为文之用心也。昔涓子【琴心】，王孙【巧心】，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！　　予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。

【原文分段释解】

　　夫『文心』者1，言为文之用心也。昔涓子【琴心】2，王孙【巧心】3，『心』哉美矣4，故用之焉。古来文章，以雕缛成体5，岂取驺奭之群言『雕龙』也6？夫宇宙绵邈7，黎献纷杂8；拔萃出类9，智术而已。岁月飘忽，性灵不居10；腾声飞实11，制作而已。夫有肖貌天地12，禀性五才13，拟耳目于日月14，方声气乎风雷15；其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚16，是以君子处世，树德建言17。岂好辩哉？不得已也18。　　

【译文】

这部书所以称为『文心』，因为是说明在写作文章时的用心的。从前涓子曾写过一部【琴心】，王孙子也曾写过一部【巧心】，可见『心』这个词好得很，所以用做这部书的书名。自古以来的文章都是用繁丽的文采写成的；现在用『雕龙』二字来称这部书，并不仅仅是由于前人曾用以称赞过驺奭富有文采的缘故。宇宙是无穷无尽的，人才则代代都有；他们所以能超出别人，也无非由于具有过人的才智罢了。但是时光是一闪即逝的，人的智慧却不能永远存在；如果要把声名和事业留传下来，主要就依靠写作了。人类的形貌象征着大地，又从五行里取得自己的天性；耳目好比日月，声气好比风雷。他们能超过一切生物，可算是灵异不过的了。但是人的肉体同草木一样脆弱，而流传久远的声名却比金石还要坚固，所以一个理想的人活在世上，应该做到树立功德，进行著作。我难道是喜欢发议论吗，实在是不得已呀。


【注释】
　　1　『文心』：陆机【文赋】：『余每观才士之所作，窃有以得其用心。』

　　2　涓（juān捐）子：即环渊，【史记·孟子荀卿列传】说他是楚国人，著书上下两篇，阐述道家的学说；【汉书·艺文志】称他的著作为【蜎（yuān冤）子】，也就是这里所说的【琴心】。

　　3　王孙：是姓，名不传。【汉书·艺文志】称他的著作为【王孙子】，一名【巧心】，属儒家。清人严可均、马国翰都有辑本。

　　4　『心』哉美矣：可能有双关的意思：一方面说『心』这个词适宜于用作书名：一方面也暗示『心』这个器官在写文章时有很大作用。

　　5　缛（rù入）：繁盛，这里是指文采的丰富。

　　6　驺奭（zōushì邹市）：战国时齐国学者。【史记·盂子荀卿列传】说，齐人称颂他为『雕龙奭』，意思是说他的文采好像雕刻龙的花纹一样。但刘勰用『雕龙』二字做书名，主要因为文章的写作从来都注重文采，不一定用驺奭的典故。

　　7　绵、邈（miǎo秒）：都是长远的意思。

　　8　黎献：众人中之贤者。黎：众人。献：贤者。

　　9　拔萃：才能特出。【孟子·公孙丑上】：『出乎其类，拔乎其萃。』

　　10　性灵：指人的智慧。不居：很快就过去，居：停留。

　　11　腾声：名声的流传。腾，跃起。实：指造成其名声的事业。

　　12　肖貌天地：【汉书·刑法志】：『夫人宵天地之貌，怀五常之性。』师古注：『宵，义与肖同。』肖：相似，这里有象征的意思，如下面所说耳目象征日月之类。有：当作『人』。

　　13　禀：接受，引申为赋性。五才：即五行，指金、木、水、火、土。古代某些朴素的唯物主义思想家，用这五种物质的配合来说明各种事物的产生，有时也联系到人的喜、怒、哀、乐等性情的变化。【程器】篇说：『人禀五材。』

　　14　拟耳目：【淮南子·精神训】中说：『是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。』

　　15　方：比。

　　16　逾：超过。

　　17　树德建言：【左传·襄公二十四年】载穆叔的话：『太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。』刘勰只说到德和言，也包含功，但重点则是强调立言的不朽。

　　18　『岂好辩』二句：这是借用孟子的话：『岂好辩哉，予不得已也。』（【孟子·滕文公】）　　

【原文】　

予生七龄1，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立2，则尝夜梦执丹漆之礼器3，随仲尼而南行4；旦而寤5，乃怡然而喜6。大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨7，莫若注经，而马、郑诸儒8，弘之已精9，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条10；五礼资之以成11，六典因之致用12，君臣所以炳焕13，军国所以昭明；详其本源，莫非经典。

【译文】
我在七岁的时候，曾经梦见一片像织绵似的云彩，就攀上去采取它。到了三十多岁的时候，又梦见自己捧着红漆的祭器，跟着孔子向南方走；早上醒来，心里感到非常高兴。伟大的圣人是多么不容易见到，他居然托梦给我这个无名小卒！自从有人类以来，从没有像孔子这样的圣人。因此我想到，要阐明圣人的思想，最好是给经书作注解，但是马融、郑玄这些前代学者，在这方面的发挥已很精当，即使我再有什么深入的见解，也不足以自成一家。不过想到文章的作用这点，确实是经书的辅佐。各种礼仪要靠它来完成，一切政务也要用它来实施；乃至君臣之业也赖以焕发光彩，军事国政也借以发扬光大。仔细追溯一下它们的根源，没有一件不是从经书上发展而来的。

【注释】

　　1　七龄：刘勰大约生于公元465年左右，他七岁就是471年左右。

　　2　逾立：过了三十岁，即494年以后。立：三十岁。【论语·为政】：『三十而立。』立，有所成就。

　　3　丹：红。礼器：祭器，指笾（biān边）豆。笾是竹制的，豆是木制的。

　　4　仲尼：孔子的字。南行：捧着祭器随孔子向南走，表示成了孔子的学生，协助老师完成某种典礼。

　　5　寤（wù悟）：醒。

　　6　怡（yí宜）：快乐。

　　7　敷（fū夫）：陈述。赞：明。

　　8　马：指马融，东汉中年的学者，曾为【周易】、【诗经】、【尚书】、【论语】等经书作注解。郑：郑玄，马融的学生，也曾为【周易】、【诗经】等作注解。他们二人成为后汉注经的典范。

　　9　弘：大，指发扬光大。

　　10　条：小枝。枝条是对根而言，刘勰认为经典是文章的根本，这个观点在【征圣】、【宗经】篇已作具体阐述。

　　11　五礼：指吉礼（祭礼等）、凶礼（丧弔等）、宾礼（朝觐等）、军礼（阅车徒、正封疆等）、嘉礼（婚、冠等），见【礼记·祭统】郑玄注。

　　12　六典：见【周礼·大宰】，包含治典（近于后代吏部的工作）、教典（近于后代户部的工作）、礼典（近于后代礼部的工作）、政典（近于后代兵部的工作）、刑典（近于后代刑部的工作）、事典（近于后代工部的工作）。典：法度，这里指国家的政法制度等。

　　13　炳焕：和下句『昭明』意同，都有明辨清楚的意思，这里指君臣的作用和军国大事都更上轨道。