《颜氏家训》卷6风操篇诗解1礼经圣教世事变改节度承行名讳斟酌

《颜氏家训》卷6风操篇诗解1礼经圣教世事变改节度承行名讳斟酌

题文诗：
吾观礼经,圣人之教:箕帚匕箸,咳唾唯诺,

执烛沃盥,皆有节文,亦为至矣.但既残缺,

非复全书;有所不载,世事变改,学达君子,

自为节度,相承行之,故世号士,大夫风操.

家门颇有,不同所见,互称长短;然其阡陌,

亦自可知.昔在江南,目能视见,耳能听闻;

蓬生麻中,不劳翰墨.汝曹生于,戎马之间,

视见听闻,之所不晓,故聊记录,传示子孙.

礼记有曰:见似目瞿,闻名心瞿.有所感触,

侧怆心眼,若在从容,平常之地,幸须申情.

必不可避,亦当忍之,犹如伯叔,兄弟酷类,

先人可得,终身肠断,与之绝耶?礼记又曰:

临文庙中,不讳君所,无私讳也.盖知闻名,

须有消息,不必期于,颠沛而走.梁世谢举,

甚有声誉,闻讳必哭,为世所讥.有臧逢世,

臧严之子,笃学修行,不坠门风,孝元经牧,

江州遣往,建昌督事,郡县民庶,竞修笺书,

朝夕辐辏,几案盈积,有书严寒,对之流涕,

不省取记,多废公事,物情怨骇,以不办还.

此并过事.近在扬都,有一士人,讳审而与,

沈氏交厚,沈与其书,名而不姓,此非人情.

《原文》全文

吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。　　汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。　　《礼》曰：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，侧怆心眼，若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之，犹如伯叔、兄弟，酷类先人，可得终身肠断与之绝耶？又“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳”。盖知闻名须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风，孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇’，竟以不办而还。此并过事也。　　近在扬都，有一士人讳审，而与沉氏交给周厚，沉与其书，名而不姓，此非人情也。

《原文》6.1

吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯诺②，执烛沃盥③，皆有节文④，亦为至矣。 但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度⑤，相承行之，故世号士大夫风操。 而家门⑥颇有不同，所见互称长短；然其阡陌⑦，亦自可知。 昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中⑧，不劳翰墨⑨。 汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录以传示子孙。【注释】
①箕帚:畚箕和扫帚。 亦指以箕帚扫地。
②咳唾:咳嗽吐唾液。 唯诺:应答。 此句本于《礼记.内则》:在父母舅姑之所，“不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾演”。 又《礼记.曲礼上》:“抠衣趋隅，必慎唯诺。”
③执烛:手持蜡烛。 《礼记.少仪》:“执烛不让，不辞，不歌。”古人饮酒之礼，宾主互让，相互辞谢，又各自歌咏以见意。 执烛者不得兼为之。 沃盥:浇水洗手。 《礼记.内则》:“进盥，少者奉橥，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进之。”此指为长辈洗手应遵循的礼仪。
　　④节文:谓制定礼仪，使行之有度。
　　⑤节度:规则，法则。
　　⑥家门:犹今言家庭。
　　⑦阡陌:喻途径，门路。
　　⑧蓬生麻中:《大戴礼记.曾子制言上》:“蓬生麻中，不扶自直。”
　　⑨“不劳”句:与上句文义不贯，王利器《集解》谓:“抑或'翰墨’是'绳墨’之误，言蓬生麻中，不劳绳墨而自直，即不扶自直之意也。”译文从之。 绳墨，木工画直线用的工具。
　　【译文】

我看《礼经》上讲的都是圣人的教诲：在长辈面前如何使用畚箕扫帚，进餐时如何使用匙子和筷子，咳嗽、吐痰应该注意什么，如何使应答得当，如何持烛照明、以礼待客，以及如何端盆送水侍奉长辈盥洗等等，这种种事项的礼仪，都有明确的规范，说得已经非常完备了。 但是此书已经残缺，不再是完整的本子;而且有一些礼仪规范，书上并未记载，有些则需根据世事的变迁而作相应的调整，于是博学通达之士便自己拟定了规范，递相沿袭，予以施行，所以世人就称之为士大夫风度节操。 然而各个家庭的情况颇有不同之处，对这些礼仪规范的看法也各有长短。 不过，基本脉络也还是可以知道的。

从前我在江南的时候，亲眼所见，亲耳所闻，早已耳濡目染，就像蓬蒿生长在大麻之中，用不着依靠绳墨也长得很直一样。 你们生于兵荒马乱的年代，对这些礼仪规范自然是看不见也听不到的。 所以我姑且将它们记录下来，用以传示子孙后代。
《原文》6.2
   《礼》云:“见似目瞿，闻名心瞿。”① 有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。 必不可避，亦当忍之;犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶? 又:“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”② 益知闻名，须有消息③，不必期于颠沛而走也④。 梁世谢举⑤，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。 又有臧逢世，臧严⑥之子也，笃学修行，不坠门风；孝元⑦经牧江州，遣往建昌⑧督事，郡县民庶，竞修笺书⑨，朝夕辐辏⑩，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省⑪取记，多废公事，物情⑫怨骇，竟以不办⑬而退。 此并过事也。
　　【注释】

①“见似”二句:瞿，惊貌;惊视貌。 此二句语出《礼记.杂记下》:“免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。”郑玄注:“似谓容貌似其父母，名与亲同。”

　　②“临文”三句:出自《礼记.曲礼上》。 意指见诸文字时，不应因避家讳而改换文字，致使失去事物原貌;在宗庙里祭祀时，对被祭者的晚辈不用避讳;在君王面前也不应避自己先人的名讳。

　　③消息:斟酌。 本书《文章》篇有:“当务从容消息之”;《书证》篇有“考校是非，特需消息”，均作“斟酌”用。

　　④颠沛:困顿窘迫。 此处形容闻先人名讳而避之唯恐不及的窘态。 走:谓避匿。

　　⑤谢举:南朝梁人。 字言扬。 出身名门，幼好学，善清言，与其兄谢览齐名。 事见《梁书.谢举传》。

　　⑥臧严:南朝梁人。 《梁书.文学传):“臧严字彦威……幼有孝性，居父忧以毁闻。 孤贫勤学，行止书卷不离于手。”其子臧逢世事迹，不见于史传，本书《勉学》篇称其精于《汉书》。

　　⑦孝元:即梁元帝萧绎。 江州:州名。梁朝时治所在湓口(今江西九江)。 萧绎出任江州刺史时为大同六年(540)。 事见《梁书.元帝纪》。

　　⑧建昌:梁时江州属县，属豫章郡。

　　⑨笺书:指书信。

　　⑩辐辏:集中，聚集。 辐本是古时车轮中凑集于中心 上的直木，类似今日自行车之车条。 辏则指辐条内端聚集于 上。

　　⑪省:察看。这里指观看，阅览。 记:公牍，信札。

　　⑫物情:人情。 物有人义，如“待人接物”，人、物同义;“恐遭物议”，即众人之议也。

　　⑬不办:无能，不称职。

　　【译文】
     《礼记》上说:“见到容貌与自己已故父母相似的人，听到与自己已故父母相同的名字，都会惊惧不安。”这是因为心中有所感触，引发了深藏心底的悲伤。 如果是在悠闲舒缓的平常地方碰到此类事，或许应该把这种情感渲泄出来。 如果实在回避不了的，也应当忍一忍。 比如自己的叔伯、兄弟，相貌酷似已故的父亲，难道你能因此而一辈子伤心断肠、永远断绝与他们的交往吗? 《礼记》又说:“读写文章时不用避讳;在宗庙祭祀时不用避讳;在国君面前说话时不避私讳。”这就使我们更加明白:在听到与已故父母相同的名字时，必须先斟酌一下自己该取何种态度，而没有必要狼狈不堪地急于趋避。

梁朝有个谢举，很有声誉，但他一听到别人称呼自己父母的名字必定要哭，因此遭到世人的讥笑。 还有一个臧逢世，是臧严的儿子，为人勤奋好学，修养品行，不败坏自家门风。 梁元帝担任江州刺史的时候，派他到建昌督察公事。 当地郡县的民众竞相给他写来书信，从早到晚聚集到官署，案桌上公牍和信札堆积如山。 可是这位臧逢世在处理公务时，只要见到文书中有提及“严寒”二字的，他就要伤感流泪，无心审阅文牍，因此经常耽误公事。人们对此深感惊异和不满，臧逢世终因不称职而被罢免。 上述二人的做法都太过份了。

　　《原文》6.3
　　近在扬都①，有—士人讳审，而与沈氏交结周厚②，沈与其书，名而不姓，此非人情也。
　　【注释】

　　①扬都:南北朝时习称建康(今江苏南京)为扬都。

　　②周厚:亲密深厚。

　　【译文】

　　近年在扬都，有一位读书人忌讳“审”字，他与一位姓沈的人交情深厚。 姓沈的人给他写信，只署名字而不署姓氏，这就不合人之常情了。