【禮記.學記】詩解2大學之教

【禮記.學記】詩解2大學之教

題文詩：

大學始教,皮弁禮服,祭菜先師,以示敬道.

小雅肄三,官勸其始;入學鼓篋,恭順經業;

夏楚教鞭,以收其威;未禘不試,優遊縱志;

時觀弗語,心憤口悱,啟發其心;幼者之學,

聽而弗問,學不躐等.凡此七者,教之大倫.

學官先事,為士先志.大學之教,優柔寬緩,

不假急速,游息孫順,其學乃成.教以時習,

必有正業,退息有居.不學操縵,不能安弦;

不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮;

不興其藝,不能樂學.君子於學,情懷藏學,

脩習不廢,息不忘學,暇游在學,無時暫替.

安學親師,樂友信道,雖離師輔,不違道義.

敬孫以時,疾行不廢,至學自學,至修自修,

自修以正,心正身正,至正神清,真情自致.

今之教者,不曉經義,心不通達,多作問難,

言及於數,詐稱法象,誦習使多,不顧其安,

不由其誠,教不盡材,施之者悖,求之者戾,

厭隱其學,而疾其師,苦其學難,不知其益,

雖終其業,其去必速,教之不成,情假所致

正文：

    大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；【宵雅】肄三，官其始；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。【記】曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！

　　大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安【詩】；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。【兌命】曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！

　　今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

分段註解：

   大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；【宵雅】肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。【記】曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！

　　鄭玄註：大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，禮先聖先師。菜，謂芹藻之屬。○朝朝，並直遙反。芹音勤。藻音早。【宵雅】肄三，官其始也。宵之言小也。肄，習也。習【小雅】之三，謂【鹿鳴】、【四牡】、【皇皇者華】也。此皆君臣宴樂相勞苦之詩，為始學者習之，所以勸之以官，且取上下相和厚。○宵音消。肄，本又作肆，同，以二反，注同。樂音洛。勞，力告反，又如字。為，於偽反。入學鼓篋，孫其業也。鼓篋，擊鼓警眾，乃發篋，出所治經業也。孫，猶恭順也。○篋，古協反。孫音遜，注及下皆同。警，京領反。○夏、楚二物，收其威也。夏，槄也。楚，荊也。二者所以扑撻犯禮者收，謂收斂整齊之。威，威儀也。○夏，古雅反，注同。槄，吐刀反。【爾雅】云：『槄，山檟。』撲，普卜反，【尚書】云：『作教刑。』撻，他達反。禘不視，學游其志也。禘，大祭也。天子諸侯既祭，乃視學考校，以游暇學者之志意。○禘，大計反。斿音由，本亦作游。暇，戶嫁反，舊古雅反。時觀而弗語，存其心也。使之悱悱憤憤，然後啟發也。○語，魚庶反。悱，芳鬼反。憤，扶粉反，一本直作『悱憤』。幼者聽而弗問，學不躐等也。學，教也，教之長稚。○學，胡孝反，注同。躐，音里輒反。稚，直吏反。此七者，教之大倫也。倫，理也。自大學始教至此，其義七也。【記】曰：『凡學，官先事，士先志。』其此之謂乎！官，居官者也。士，學士也。
　　[疏]『大學』至『謂乎』。○正義曰：此一節明天子諸侯教學大理，凡有七種，各依文解之。○『大學始教』者，大學，謂天子諸侯使學者入大學，習先王之道矣。熊氏云：『始教，謂始立學教。』『皮弁祭菜』者，謂天子使有司服皮弁，祭先聖先師以蘋藻之菜也。○『示敬道也』者，崔氏云：『著皮弁，祭菜蔬，並是質素，示學者以謙敬之道矣。』○注『祭菜』至『先師』。○正義曰：熊氏云：『以注'禮先聖先師」之義解經。'始教」謂始立學也。若學士春始入學，唯得祭先師，故【文王世子】云：'春官釋奠於其先師，秋冬唯祭先師。」巳不祭先聖，故【大胥】'春釋菜合舞」，鄭云：'釋菜，禮先師。」是春始入學，不祭先聖也。』皇氏云：『以為'始教，謂春時學始入學也」，其義恐非。』○『【宵雅】肄三，官其始也』，宵，小也。肄，習也。當祭菜之時，便歌【小雅】，習其三篇，【鹿鳴】、【四牡】、【皇皇者華】，取其上下之官，勸其始學之人，使上下順序也，故云『官其始也』。亦謂以官勸其始也。○注『宵之』至『和厚』。○正義曰：宵，音近小，故讀從『小』。按【鄉飲酒禮】、【燕禮】皆歌【鹿鳴】、【四牡】、【皇皇者華】。又襄四年穆叔如晉，歌【小雅】三篇，故知『【鹿鳴】、【四牡】、【皇皇者華】也』。云『為始學者，習之所以勸之以官者，【小雅】三篇，皆君臣燕樂及相勞苦。今為學者歌之，欲使學者得為官，與君臣相燕樂，各自勸勵，故云『所以勸之以官也』。此云『始者』，謂學者始來入學，故云『始入學習之』也。○『入學鼓篋，孫其業也』。○入學，謂學士入學之時，大胥之官，先擊鼓以召之。學者既至，發其筐篋，以出其書，故云『鼓篋』也。所以然者，欲使學者『孫其業』，謂恭順其所持經業。○注『鼓篋』至『業也』。○正義曰：鼓，謂擊鼓，故【大胥】云：『用樂者，以鼓征學士。』【文王世子】云：『大昕鼓征，所以警眾也。』【文王世子】云：謂天子視學之時，擊鼓警眾也。若是凡常入學用樂，及為祭祀用樂者，『以鼓征學士』是也。○『夏、楚二物，收其威也』，學者不勸其業，師則以夏、楚二物以笞撻之。所以然者，欲令學者畏之，收斂其威儀也。○注『夏槄』至『禮者』。○正義曰：【爾雅·釋木】云：『槄，山檟。』郭景純云：『今之山楸。』盧氏云：『扑作教刑。』是扑撻犯禮者。○『未卜禘，不視學，游其志也』。○夏氏云：『禘，大祭，在於夏。』天子諸侯視學之時，必在禘祭之後。『未卜禘』，謂未為禘也。禘是大祭，必先卜，故連言之。是未為禘祭，不視學。所以然者，欲游其學者之志，謂優遊縱暇學者之志，不欲急切之，故禘祭之後，乃視學考校優劣焉。○注『禘大』至『考校』。○正義曰：『禘，大祭』，【爾雅·釋天】文。云『天子諸侯既祭，乃視學』者，謂於夏祭之時，既為禘祭之後，乃視學考校。當祭之年，故云『未卜禘，不視學』。若不當禘祭之年，亦待時祭之後，乃視學也。此視學，謂考試學者經業，或君親往，或使有司為之，非天子大禮視學也。若大禮視學，在仲春、仲秋及季春，故【文王世子】云：『凡大合樂，必遂養老。』注云：『大合樂，謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲。於是時也，天子則視學焉。』【月令】：『季春大合樂，天子率三公九卿而視學焉。』與此別也。視學既在夏祭之後，則天子春秋視學，亦應在春秋時祭之後。此舉『未卜禘，不視學』，則餘可知也。熊氏云：『此禘謂夏正郊天，視學謂仲春視學。若郊天則不視學。』若如熊氏義，禮不王不禘，鄭注何得云『天子諸侯既祭、乃視學』？既連諸侯言之，則此禘非祭天。熊說非也。○『時觀而弗語，存其心也』者，時觀，謂教者時時觀之，而不丁寧告語。所以然者，欲使學者存其心也。既不告語，學者則心憤憤，口悱悱，然後啟之，學者則存其心也。○『幼者聽而弗問』。○教學之法，若有疑滯未曉，必須問師，則幼者但聽長者解說，不得輒問，推長者諮問，幼者但聽之耳。○『學不躐等也』者，學，教也。躐，逾越也。言教此學者，令其謙退，不敢逾越等差。若其幼者輒問，不推長者，則與長者抗行，常有驕矜。今唯使聽而不問，故云『學不躐等』也。○『此七者，教之大倫也』者，倫理也。言前七等之事，是教學大理也。○『記曰』至『謂乎』，引舊記結上七事。『凡學』，謂學為官，學為士者。『官先事，士先志』者，若學為官，則先教以居官之事。若學為士，則先喻教以學士之志。故先七事，皆是教學居官及學士者。○『其此之謂乎』者，記者所云：其此在上七事之謂乎。

參考譯文：

大學開學的時候，學生都穿着禮服，以蘋藻之菜祭祀先聖先師，表示尊師重道；先練習【詩·小雅】中【鹿鳴】、【四牡】、【皇皇者華】三首詩歌，勸勉學生以蒞官事上之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急着到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是並不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發（【論語·述而】：不憤不啟，不悱不發）；至於年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。）
  　大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安【詩】；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。【兌命】曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！

鄭玄註：大學之教也，時。教必有正業，退息必有居。有居，有常居也。學不學操縵，不能安弦。操縵，雜弄。○操，七刀反，注同。縵，未但反。雜，徂合反。不學博依，不能安詩。博依，廣譬喻也。依或為衣。○依，於豈反，注皆同。不學雜服，不能安禮。雜服，冕服、皮弁之屬。雜，或為推。不興其藝，不能樂學。興之言喜也，歆也。藝，謂禮、樂、射、御、書、數。○興，虛應反。歆，許金反。故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。藏，謂懷抱之。脩，習也。息，謂作勞休止於之息。游，謂閒暇無事於之游。○閒音閒。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。【兌命】曰：『敬孫務時敏，厥脩乃來。』其此之謂乎！敬孫，敬道孫業也。敏，疾也。厥，其也。學者務及時而疾，其所脩之業乃來。○樂其，音岳，又音洛，又五孝反。離，力智反。
　　[疏]『大學』至『謂乎』。○正義曰：此一節論教學之道，必當優柔寬緩，不假急速，游息孫順，其學乃成。○『大學之教也，時』者，言教學之道，當以時習之。○『教必有正業』者，正業，謂先王正典，非諸子百家，是教必用正典教之也。○『退息必有居』者，退息，謂學者疲倦而暫休息。有居，謂學者退息，必有常居之處，各與其友同居，得相諮決，不可雜濫也。○『學不學操縵，不能安弦』者，此以下並正業積漸之事也。此教樂也。樂主和，故在前，然後須以積漸，故操縵為前也。操縵者，雜弄也。弦，琴瑟之屬。學之須漸，言人將學琴瑟，若不先學調弦雜弄，則手指不便；手指不便，則不能安正其弦。先學雜弄，然後音曲乃成也。○『不學博依，不能安詩』者，此教詩法者。詩是樂歌，故次樂也。博，廣也。依，謂依倚也，謂依附譬喻也。若欲學詩，先依倚廣博譬喻。若不學廣博譬喻，則不能安善其詩，以詩譬喻故也。○『不學雜服，不能安禮』者，此教禮法也。前詩後禮，亦其次也。雜服，自袞而下至皮弁至朝服玄端服屬。禮謂【禮經】也。【禮經】正體在於服章，以表貴賤。今若欲學禮，而不能明雜衣服，則心不能安善於禮也。『不興其藝，不能樂學』者，此總結上三事，並先從小起義也。興，謂歆喜也，故【爾雅】云：『歆、喜，興也。』藝，謂操縵、博依、六藝之等。若欲學【詩】、【書】正典，意不歆喜其雜藝，則不能耽玩樂於所學之正道。○『故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉』者，故，謂因上起下之辭。學雖積漸，故君子之人為學之法，恆使業不離身。藏，謂心常懷抱學業也。脩，謂脩習不能廢也。息，謂作事倦息之時而亦在學也。游，謂閒暇無事遊行之時亦在於學，言君子於學無時暫替也。『夫然，故安其學而親其師』者，此明親師愛友也。然，如此也。若能藏、脩、游、息、游，無時暫替，能如此者，乃能安其所學業。言安學業既深，必知此是深由本師，故至於親愛師也。○『樂其友』者，師既獲親，而同志之友亦被於樂重。然前三年樂群，五年親師，親師在樂群之後，而此前親後樂友者，群即友也，為義然也。前明始學，故樂友在前。此明學業已成，故親師為首矣。○『而信其道』者，其道，已道也。既親師樂友，已道深明，心自說信，不復虛妄。一云：信師友之道，前安學，故乃親師樂友，後乃信道也。○『是以雖離師輔而不反也』者，『輔』即友也，友主切磋，是輔已之道深遠也。『離』猶違也。已道深明，不復虛妄，心自信之。若假令違離師友，獨在一處而講說，不違反於師友昔日之意旨，此則強立不返也。○『【兌命】曰』者，引【尚書】合結之。○『敬孫務時敏』者，此句結積習也。當能敬重其道，孫順學業，而務習其時，疾速行之，故云『敬孫務時敏』。敏，猶疾速也。○『厥脩乃來』者，此句結親師敬道也。厥，其也。若敬孫以時，疾行不廢，則其所脩之業乃來。謂所學得成也，所以尊師樂友。『其此之謂乎』者，【兌命】所云，其此經之謂乎？

參考譯文：

大學施教是講究方法的，是順着時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。（宋人斷句改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」句讀略有不同。）學習要有方法，如果不從「操、縵」這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當，對於六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之於心，表現在外，不論休息或遊樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安於學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。【尚書·兌命篇】說：恭敬謙遜，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。

   今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

鄭玄註：今之教者，呻其佔畢，多其訊，呻，吟也。占，視也。簡謂之畢。訊，猶問也。言今之師自不曉經之義，但吟誦其所視簡之文，多其難問也。呻，或為慕。訊，或為訾。○呻音申，一音親，吟也。占，敕沽反，視也。訊，字又作誶，音信，問也。呻吟，魚金反，又作訡，同。難，乃旦反。訾，才斯反，又音紫。言及於數，其發言出說，不首其義，動云『有所法象』而已。○數，色住反。進而不顧其安，務其所誦多，不惟其未曉。使人不由其誠，由，用也。使學者誦之而為之說，不用其誠。教人不盡其材，材，道也，謂師有所隱也。【易】曰『兼三材而兩之』，謂天地人之道。其施之也悖，其求之也佛。教者言非，則學者失問。○施，始移反，下同。悖，布內反。佛，本又作拂，扶弗反。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。隱，不稱揚也。不知其益，若無益然。雖終其業，其去之必速。速，疾也。學不心解，則亡之易。○去，如字，又起呂反。解，胡買反。忘，亡亮反。之易，以豉反，下文注皆同音。教之不刑，其此之由乎！刑猶成也。

　　[疏]『今之』至『由乎』。○正義曰：此一節論教者違法，學者所以不成，是今師之失，故云『今之教者』。○『呻其佔畢』者，此明師惡也。呻，吟也。占，視也。畢，簡也。故【釋器】云：『簡謂之畢。』言今之師，不曉經義，但詐吟長詠，以視篇簡而已。○『多其訊』者，訊，問難也。既自不曉義理，而外不肯默然，故假作問難，詐了多疑，言若已有解之然也。○『言及於數』者，數，謂法象。既不解義理，若有所言，而輒詐稱有法象也。○『進而不顧其安』者，務欲前進誦習使多，而不曾反顧其義理之安，不謂義理危辟而不自知也。○『使人不由其誠』者，人，謂學者也。由，用也。誠，忠誠。使學者誦文，而已為之說義，心皆不曉而猛浪，是不用己之忠誠也。○『教人不盡其材』者，材，道也。謂已既不曉其義，而縱有所悟者，又不能多，恆恐人勝之，故凡有所知，又為所隱，惜不盡其道也。○『其施之也悖』者，謂教者有上五者之短，故施教於人，違背其理也。○『其求之也佛』者，佛，戾也，教者佛戾也。教者既背違其理，其學者求之則又違戾。受學者心既不解，求問於師，師又不曉違戾義意也。○『夫然，故隱其學而疾其師』者，由師教既悖，而受者又違，故受學者弟子不荷師教之德，乃隱沒其師之學，而憎疾其師也。『苦其難而不知其益也』者，師說既不曉了，故弟子受之，苦其難。既難不解，故不自知其有益。○『雖終其業，其去之必速』者，學者勉力自強，雖得終竟其業，為心不曉解，其亡去之必速疾矣。○『教之不刑，其此之由乎』者，刑，猶成也。言師教弟子不成，由此在上諸事，故云『其此之由乎』。其此之由在上，謂此經文也。以例推之，前文云『其此之謂乎』，則是他書所云其此經之謂乎。

參考譯文：

現今之教人者，口裡雖然念着書本，心裡並不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一乾二淨。教育之所以不能成功，原因就在此。