【莊子】內篇卷7應帝王詩解4事無與私雕琢復朴用心若鏡不迎不藏

【莊子】內篇卷7應帝王詩解4事無與私雕琢復朴用心若鏡不迎不藏

題文詩：明日又與,之見壺子.立未定而,自失而走.

子曰追之.追之不及,列子返以,報壺子曰:

已滅失矣,吾弗及已.壺子曰吾,向示之以,

未出吾宗;吾初與之,虛而委蛇,不知其誰,

因以稊靡,以為波流,因故逃也.然後列子,

自以為未,始學而歸,三年不出.為其妻爨,

伺豕如人.事無與親,雕琢復朴,塊然若土,

獨以形立.紛而封哉,一以是終.毋為名屍,

毋為謀府;毋為事任,毋為智主.體盡無窮,

而游無朕;盡受乎天,而無見得,亦虛而已.

至人者之,用心若鏡,不將不迎,應而不藏,

故能勝物,而不自傷.南海之帝,其為儵也;

北海之帝,其為忽也;中央之帝,為渾沌也.

儵與忽時,相與遇於,渾沌之地,待之甚善.

儵與忽謀,報渾沌德,曰人人皆,有七竅以,

視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之.日鑿一竅,

鑿之七日,而渾沌死.大化自然,非雕非琢.

【原文】　　明日，又與之見壺子。立未定，自失而走(25)。壺子曰：『追之！』列子追之不及，反，以報壺子曰：『已滅矣(26)，已失矣，吾弗及已。』壺子曰：『鄉吾示之以未始出吾宗(27)。吾與之虛而委蛇(28)，不知其誰何(29)，因以為弟靡(30)，因以為波流(31)，故逃也。』　　然後列子自以為未始學而歸(32)，三年不出。為其妻爨(33)，食豕如食人(34)。於事無與親(35)，雕琢復朴(36)，塊然獨以其形立(37)。紛而封哉(38)，一以是終(39)。
　
【譯文】

第二天，列子又跟神巫咸季一道拜見壺子。季咸還未站定，就不能自持地跑了。壺子說：『追上他！』列子沒能追上，回來告訴壺子，說：『已經沒有蹤影了，讓他跑掉了，我沒能趕上他。』壺子說：『起先我顯露給他看的始終未脫離我的本源。我跟他隨意（敷衍）應付，他弄不清我的究竟，於是我使自己變的那麼頹廢順從，變的像水波逐流一樣，所以他逃跑了。』
   

這之後，列子深深感到像從不曾拜師學道似的回到了自己的家裏，三年不出門。他幫助妻子燒火做飯，餵豬就像侍侯人一樣。對於各種世事不分親疏沒有偏私，過去的雕琢和華飾已恢復到原本的質樸和純真，像大地一樣木然忘情地將形骸留在世上。雖然涉入世間的紛擾卻能固守本真，並像這樣終生不渝。
　
【注釋】
　　(25)自失：不能自持。

　　(26)滅：消逝了蹤影。

　　(27)宗：源，根本。

　　(28)虛：活脫，一點也不執着。委蛇（ｙí）：隨順應付。成語『虛以委蛇』出於此。

　　(29)誰何：什麼；『知其誰何』是說能夠了解我的究竟。

　　(30)以為：以之為，把自己變成。弟靡：頹廢順從。（弟通稊，陳鼓應釋解）

　　(31)波流：像水波一樣逐流。

　　(32)未始學：從不曾學過道。神巫季咸逃跑後，列子方悟到老師壺子的道術深不可測，而神巫的巫術實是淺薄，因此覺得自己從不曾求師學道似的。

　　(33)爨（ｃｕàｎ）：燒火行炊。

　　(34)食（ｓì）：飼養，給……吃的意思。

　　(35)無與親：無親疏之別，沒有偏私。

　　(36)『雕琢』指原來的華飾，『復朴』指現在業已恢復樸實的『道』。

　　(37)塊然：像大地一樣木然。

　　(38)紛：這裏指世間的紛擾。封：守，這裏指能夠持守本真。

　　(39)一：如一，貫一。

　　【原文】

　　無為名屍①，無為謀府②；無為事任③，無為知主。體盡無窮④，而游無朕⑤；盡其所受乎天，而無見得⑥，亦虛而已⑦。至人之用心若鏡，不將不迎⑧，應而不藏，故能勝物而不傷⑨。
　　【注釋】

　　①名：名譽。屍：主，引伸指寄託的場所。（無通毋，不要的意思）

　　②謀府：出謀劃策的地方。

　　③任：負擔。

　　④體：體驗、體會，這裏指潛心學道。

　　⑤朕（ｚｈèｎ）：跡。『無朕』即不留下蹤跡。

　　⑥見（ｘｉàｎ）：表露，這個意義後代寫作『現。』

　　⑦虛：指心境清虛淡泊，忘卻自我。

　　⑧將：送。『不將不迎』指照物之影聽之任之，來的即照，去的不留。

　　⑨勝物：指足以反映事物。

　　【譯文】

不要成為名譽的寄託，不要成為謀略的場所；不要成為世事的負擔，不要成為智慧的主宰。潛心地體驗真源而且永不休止，自由自在地遊樂而不留下蹤跡；任其所能稟承自然，從不表露也從不自得，也就心境清虛淡泊而無所求罷了。修養高尚的『至人』心思就象一面鏡子，對於外物是來者即照去者不留，應合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。

　　【原文】

　　南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌①。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅以視聽食息②，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死。　　【注釋】

　　①儵（ｓｈū）、忽、渾沌：都是虛擬的名字，但用字也是有寓意，『儵』和『忽』指急匆匆的樣子，『渾沌』指聚合不分的樣子，一指人為的，一指自然的，因此『儵』、『忽』寓指有為，而『渾沌』寓指無為。

　　②七竅：人頭部的七個孔穴，即兩眼、兩耳、兩鼻孔和嘴。

　　【譯文】
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會於渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：『人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試着為他鑿開七竅。』他們每天鑿出一個孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。

【莊子內篇】憨山釋德清註：

明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：『追！』列子追之不及。返以報壺子曰：『已滅矣（言去之已無蹤影矣），已失矣（言即尋之已不得見矣），吾弗及矣（言我追之已不及已）。』壺子曰：『向吾示之以未始出吾宗（宗者，謂虛無大道之根宗。安心於無有，了無動靜之相，即佛氏之攝三觀於一心也）。吾與之虛而委蛇（言我安心於至虛無有之地，但以虛體而示狀貌，委蛇隨順彼耳），不知其誰何（故彼不知其誰何也），因以為弟靡（言物之類靡，難於收拾也），因以為波流（言精神浩蕩，捉摸不定也），故逃也（因此難測，故逃走耳）。』然後列子自以為未始學（初則列子未得壺子之真實，故以神巫為至。今見壺子所以示神巫者，雖善相卒莫能測識其端倪，到此方信壺子之道大難測，而始知自己從來未有學也），而歸（辭壺子而歸，立志造修也）三年不出（專一做工夫），為其妻爨（言列子初恃自己有道，以驕其妻。今能忘身，而為妻爨），食豕如食人（初未入道，而有人物分別之心。今則分別情忘），於事無與親（言無心於事也）。雕琢復朴（先以雕琢喪朴，今則還純返樸矣），塊然（不識不知之貌）獨以其形立。紛而封哉（封，即齊物之有封之封。謂受形骸，是於大化之中，乃立人我，橫生是非，固執而不化者，猶有封之疆界也。而今乃知此形，為紛授而封畛之也），一以是終（言列子竟此學，以終其身也）。

此一節，因上言明王立乎不測，以無為而化，莊子恐世人不知不測是何等境界，為何等人物。故特撰出個壺子，乃其人也；即所示於神巫者，乃不測之境界也。如此等人，安心如此，乃可應世，可稱明王，方能無為而化也，其他豈可仿佛哉。言此叚學問，亦可學而至，只貴信得及做得出。若列子，即有志信道之人也。此勵世之心，難以名言矣。

上言壺子，但示其不測之境。下文重發揮應世之用。

無為名屍（屍，主也。言真人先要忘名，故戒其不可為名屍），無為謀府（智謀之所聚，曰謀府。言一任無心，不可以智謀為事也），無為事任（言不可強行任事，謂有擔當，則為累為患。但順事而應，若非己出者也），無為知主（知主，以知巧為主也。言順物忘懷，不可主於智巧也）。體盡無窮（體，言體會於大道，應化無有窮盡也），而游無朕（朕，兆也。謂游於無物之初，安心於一念不生之地也）。盡其所受乎天，而無見得（言但自盡其所受乎天者，全體不失，而亦未見有得之心也），亦虛而已（如此亦歸於虛而已，言一毫不可有加於其間也）！至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷（至人用心如明鏡，當壹物來順照，並不將心要應事之未至，亦不以心先迎。即物一至，妍丑分明，而不留藏妍丑之跡，了無是非之心。如此虛心應世，故能勝物；而物卒莫能傷之者，虛之至也）。

已前說了真人如多情狀、許多工夫，末後直結歸『至人』已下二十二字乃盡。莊子之學問功夫、效驗作用，盡在此而已。其餘種種撰出，皆蔓衍之辭也。內篇之意，已盡此矣。學者體認，亦不必多，只在此數語下手，則應物忘懷，一生受用不盡。此所謂逍遙遊也。

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死（倏忽者，無而忽有。言人於大化最初、受形之始也。混沌，言雖俄爾有形，尚無情識，渾然沌然、無知無識之時也。及情竇日鑿，知識一開，則天真盡喪，所謂日鑿一竅、七日而混沌死也。副墨以倏為火，以忽為水，混沌為土，似有理，太犯穿鑿。只如此解，則已）。

此倏忽一章，不獨結應帝王一篇，其實總結內七篇之大意。前言逍遙，則總歸大宗師。前頻言小知傷生、養形而忘生之主、以物傷生，種種不得逍遙，皆知巧之過。蓋都為鑿破混沌，喪失天真者。即古今宇宙兩間之人，自堯舜以來，未有一人而不是鑿破混沌之人也。此特寓言大地皆凡夫愚迷之人，概若此耳。以俗眼觀之，似乎不經；其實所言，無一字不是救世愍迷之心也，豈可以文字視之哉！讀者當見其心可也。即予此解，亦非牽強附會，蓋就其所宗，以得其立言之旨。但以佛法中人天止觀而參證之，所謂天乘止觀，即宗鏡亦云，老莊所宗，自然清淨無為之道，即初禪天通明禪也。吾徒觀者，幸無以佛法妄擬為過也。