【莊子】外篇卷5天地詩解1無為天德至道自然君子明道非名非利

【莊子】外篇卷5天地詩解1無為天德至道自然君子明道非名非利

題文詩：
天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;

人卒雖眾,其主君也,君原於德,而成於天,

故曰玄古,之君天下,無為自然,天德而已.

以道觀事,天下君正;以道觀分,君臣義明;

以道觀能,天下官治;以道遍觀,萬物應備,

通於天者,至道也者;通於地者,至德也者;

行於萬物,至義也者;上治人者,各得其事;

能有所藝,技巧也者.技兼於事,事兼於義,

義兼於德,德兼於道,道兼於天.故曰古之,

畜天下者,其無欲而,天下自足,自然無為,

而萬物化,心淵清靜,而百姓定.記書有曰:

通於一而,萬事自畢,無心得而,鬼神自服.

夫子曰道,覆載萬物,洋洋大哉.君子不可,

不刳心焉.無為為之,之謂天道;無為言之,

之謂德也;愛人利物,之謂仁也;不同同之,

之謂大也;行不崖異,之謂寬也;有萬不同,

之謂富也.執德謂紀,德成謂立,循道謂備,

不以外物,挫志謂完.君子明於,此十者則,

能韜乎其,事心之大,沛乎其為,萬物逝也.

若此然者,藏金於山,藏珠於淵,不利貨財,

不近貴富;不樂壽也,亦不哀夭;不榮通也,

亦不醜窮;一世之利,而不拘以,為己私分,

亦能不以,王於天下,為己處顯.顯則明彰,

萬物一府,死生同狀.君子真情,非名非利.

【原文】

　　天地雖大，其化均也①；萬物雖多，其治一也②；人卒雖眾③，其主君也。君原於德而成於天④，故曰，玄古之君天下⑤，無為也，天德而已矣⑥。

　　以道觀言而天下之君正⑦，以道觀分而君臣之義明⑧，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物者應備⑨。故通於天下者，德也⑩；行於萬物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所藝者，技也。技兼於事(12)，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰，古之畜天下者(13)，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定(14)。【記】曰(15)：『通於一而萬事畢(16)，無心得而鬼神服。』

　　　　【譯文】

　天和地雖然很大，不過它們的運動和變化卻是均衡的；萬物雖然紛雜，不過它們各得其所歸根結蒂卻是同一的；百姓雖然眾多，不過他們的主宰卻都是國君。國君管理天下要以順應事物為根本而成事於自然，所以說，遙遠的古代君主統馭天下，一切都出自無為，即聽任自然、順其自得罷了。
     　　用道的觀點來看待稱謂，那麼天下所有的國君都是名正言順的統治者（依大道處理實際的事情，天下的君王都能規正）；用道的觀點來看待職分，那麼君和臣各自承擔的道義就分明了；用道的觀念來看待才幹，那麼天下的官吏都盡職盡力；從道的觀念廣泛地觀察，萬事萬物全都自得而又自足。所以，貫穿於天地的是順應自得的『德』；通行於萬物的是聽任自然的『道』；善於治理天下的是各盡其能各任其事；能夠讓能力和才幹充分發揮的就是各種技巧。技巧歸結於事務，事務歸結於義理，義理歸結於順應自得的『德』，『德』歸結於聽任自然的『道』，聽任自然的『道』歸結於事物的自然本性。所以說，古時候養育天下百姓的統治者，無所追求而天下富足，無所作為而萬物自行變化發展，深沉寧寂而人心安定。【記】這本書上說：『通曉大道因而萬事自然完滿成功，無心獲取因而鬼神敬佩貼服。』
【注釋】

　　①化：變化，運動。均：均衡，這裏指出於自然。

　　②治：這裏指萬物各居其位，各有所得。

　　③人卒：百姓。

　　④原：本原。德：自得，即從道的觀念出發對待自我和對待外物的順任態度。

　　⑤玄古：遙遠的古代。君：用如動詞，『君天下』即君臨天下，統馭天下。

　　⑥天德：聽任自然，順應自得。

　　⑦道：莊子筆下的『道』常常包含兩個重要方面：一是大千世界萬事萬物，歸根結蒂是沒有區別的，齊一的；一是事物的發展和變化有其自身的規律，非人為所能改變。這裏側重後一含意。言：名，稱謂；古人認為能言者必須名分正，名分正方才有談論的可能。
（通觀全節，沒有論及『言』的，在此出現『觀言』，似覺突兀。從下文『上治人者事也』看，所要求於君的當是『事』，所觀者是事而不是言，『觀言』應是『觀事』。『言』、『事』形近而誤。）
　　⑧分：職分。

　　⑨汎：『泛』字之異體。『汎觀』即遍觀。備：全；自得而又自足的意思。

　　⑩本句連同下一句，有的藏本為三個分句：『故通於天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，義也』，就句間關係和所述內容的前後因果看，分述於『道』、『德』、『義』三句更為合理些。然這裏的注和譯仍從舊本。

　　(11)事：指萬事萬物因其本性，各施其能。

　　(12)兼：並同，合於；這裏含有歸向的意思。

　　(13)畜：養育。

　　(14)淵：水深的樣子。『淵靜』指深沉清靜，不擾亂人心。

　　(15)記：舊注指一書名，為老子所作，但已不可考。

　　(16)一：這裏實指道。


　　【原文】

　　夫子曰①：『夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。無為為之之謂天④，無為言之之謂德⑤，愛人利物之謂仁⑥，不同同之之謂大⑦，行不崖異之謂寬⑧，有萬不同之謂富⑨。故執德之謂紀⑩，德成之謂立(11)，循於道之謂備(12)，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也(13)，沛乎其為萬物逝也(14)。若然者，藏金於山，藏珠於淵(15)，不利貨財(16)，不近貴富(17)；不樂壽(18)，不哀夭；不榮通(19)，不醜窮(20)；不拘一世之利以為己私分(21)，不以王天下為己處顯(22)。顯則明，萬物一府(23)，死生同狀。』
　
　　
　　【譯文】

　先生說：『道，是覆蓋和托載萬物的，多麼廣闊而盛大啊！君子不可以不敞開心胸排除一切有為的雜念。用無為的態度去做就叫做自然，用無為的態度去說就叫做順應，給人以愛或給物以利就叫做仁愛，讓各各不同的事物回歸同一的本性就叫做偉大，行為不與眾不同就叫做寬容，心裏包容着萬種差異就叫做富有。因此持守自然賦予的稟性就叫綱紀，德行形成就叫做建功濟物，遵循於道就叫做修養完備，不因外物挫折節守就叫做完美無缺。君子明白了這十個方面，也就容藏了立功濟物的偉大心志，而且像滔滔的流水匯聚一處似的成為萬物的歸往。像這樣，就能藏黃金於大山，沉珍珠於深淵，不貪圖財物，也不追求富貴；不把長壽看作快樂，不把夭折看作悲哀，不把通達看作榮耀，不把窮困看作羞恥；不把謀求舉世之利作為自己的職分，不把統治天下看作是自己居處於顯赫的地位。顯赫就會彰明，然而萬物最終卻歸結於同一，死與生也並不存在區別。』
【注釋】

　　①夫子：即莊子，莊子後學者對他的敬稱。一說『夫子』指『老子。』

　　②洋洋：盛大的樣子。

　　③刳（ｋū）：剖開並挖空。『刳心』指掏空整個心胸，排除一切有為的雜念。

　　④無為為之：用無為的態度去做，即不為而為的意思。

　　⑤無為言之：用無為的態度去談論，即不言而言的意思。

　　⑥愛人：給人們帶來慈愛。利物：給萬物帶來利益。

　　⑦不同同之：使各各不同的萬物回歸到同一的本性。

　　⑧崖：偉岸，兀傲。異：奇異。『崖異』連在一起，含有與眾不同的意思。寬：寬容。

　　⑨有萬不同：指心裏包容着萬種差異。

　　⑩執：保持，持守。德：這裏指人的自然稟賦。紀：綱紀。

　　(11)立：指立身社會建功濟物。

　　(12)循：順。

　　(13)韜：包容，蘊含。事心：建樹之心。

　　(14)沛：水流湍急的樣子。逝：往，歸向。

　　(15)藏：亦作『沉』。

　　(16)不利貨財：不以貨財為利。

　　(17)近：接近、靠攏，引申為追求。

　　(18)不樂壽：不把壽延看作快樂。

　　(19)不榮通：不以通達為榮耀。

　　(20)丑：羞恥，『不醜窮』就是不把貧窮看作是羞恥。

　　(21)拘（ｇōｕ）：通作『鈎』，取的意思。一：全。私分（ｆèｎ）：個人分內的事。

　　(22)王（ｗàｎｇ）：稱王的意思，『王天下』即稱王於天下，也就是統治天下。處顯：居處顯赫。

　　(23) 一府：歸結到一處。