《庄子》外篇卷5天地诗解2立道明德至深能物至神能精至无而供

《庄子》外篇卷5天地诗解2立道明德至深能物至神能精至无而供

题文诗：
夫子曰道,渊乎其居,漻乎其清.金石不得,

无以鸣故,金石有声,不叩不鸣.万物之道,

孰能定之?王德之人,素逝抱朴,耻通于事,

立之本原,智通于神.故其德广,其心之出,

出者应也,有物采之,采者感也.故形也者,

非道不立,生者性也,非德不明.存形穷性,

立道明德,非王德邪.其荡荡乎,忽然而出,

勃然而动,万物从之.如此是谓,王德之人.

视乎冥冥,听乎无声.至道者也,冥冥之中,

独见晓焉;无声之中,独闻和焉.深之又深,

而能物焉,神之又神,而能精焉.故其能与,

万物接也,至无而能,供其求也,与时俱骋,

而要其宿;岂以大小,长短脩远.情生万物,

万物有情,同气相求,同声相和,至道至性,

天性真情,至情至德.至无而有,至虚而实,

非始非终,善始善终,非大非小,能大能小,

道无不在,情无不有,真情遍在,神清气正,

至德感人,真情所至,感天动地,通无化有.


《原文》
　　夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也(24)。金石不得(25)，无以鸣。故金石有声，不考不鸣(26)。万物孰能定之！夫王德之人(27)，素逝而耻通于事(28)，立之本原而知通于神(29)。故其德广，其心之出(30)，有物采之(31)。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！（31-1）荡荡乎(32)！忽然出(33)，勃然动(34)，而万物从之乎(35)！此谓王德之人。视乎冥冥(36)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(37)；无声之中，独闻和焉(38)。故深之又深而能物焉(39)，神之又神而能精焉(40)。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿(41)；大小、长短、脩远(42)。”
【译文】

　先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运动恒洁犹如明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器物不能获取外力（道），没有办法鸣响，所以钟磬之类的器物即使存在鸣响的本能，却也不敲不响。万物这种有感才能有应的情况谁能准确地加以认识！具有盛德而居于统治地位的人，应该是持守素朴的真情往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又虚广，他的心志即使有所显露，也是因为外物的探求而作出自然的反应。所以说，形体如不凭借道就不能产生，生命产生了不能顺德就不会明达。保全形体维系生命，建树盛德彰明大道，这岂不就是具有盛德而又居于统治地位的人吗？（再者，形体没有道不会成立，品质没有德不会显现。于是就保全形体，尽力培育品性，建立道显现德，这不就是掌管品性的吗? ）浩渺伟大啊！他们无心地有所感，他们又无心地有所动，然而万物都紧紧地跟随着他们呢！这就是具有盛德而又居于统治地位的人。道，看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”

【注释】
　　(24)漻（ｌｉáｏ）：清澈的样子。

　　(25)金石：这里是借指用“金”和“石”所制成的钟、磬之类的器皿。

　　(26)考：敲击。

　　(27)王德之人：盛德之人。本文讨论治世之事，故所谓盛德之人，也即真正能够成为治理天下的人。

　　(28)素：朴质。逝：往。耻通于事：就是以通晓于琐细之事为耻。

　　(29)本原：这里指万物的根本和原始的真性。神：神秘莫测的境界。

　　(30)出：显现，感应。

　　(31)采：求；这里指外物的探取。
（31-1）（“故形非道不生，生非德不明，存形穷生，立德明道”：从“生非德不明”看，应是“明德”，因此推定“立德明道”应是“立道明德”。以此又看到“道”应是“立”，“故形非道不生”的“生”乃“立”之讹，涉下而误。“生非德不明”的“生”，有人以为“性”之假，是，当从。这几句话应是： “故形非道不立，性非德不明，存形穷性，立道明德。”）
　　(32)荡荡：浩渺伟大的样子。

　　(33)忽然：无心的样子。

　　(34)勃然：义同于“忽然”。“动”与上句的“出”都是指有所感而后有所反应的意思。

　　(35)从：跟随。

　　(36)冥冥：幽暗、深渺的样子。

　　(37)晓：明晓。

　　(38)和：唱和，应合。

　　(39)能物焉：意思是能够从中产生万物。

　　(40)能精焉：即能够从中产生出精神。

　　(41)骋：驰骋，纵放。要：总，求。宿：会聚，归宿。

　　(42)脩：同修，高、长的意思。