【莊子】外篇卷5天地詩解2立道明德至深能物至神能精至無而供

【莊子】外篇卷5天地詩解2立道明德至深能物至神能精至無而供

題文詩：
夫子曰道,淵乎其居,漻乎其清.金石不得,

無以鳴故,金石有聲,不叩不鳴.萬物之道,

孰能定之?王德之人,素逝抱朴,恥通於事,

立之本原,智通於神.故其德廣,其心之出,

出者應也,有物采之,采者感也.故形也者,

非道不立,生者性也,非德不明.存形窮性,

立道明德,非王德邪.其蕩蕩乎,忽然而出,

勃然而動,萬物從之.如此是謂,王德之人.

視乎冥冥,聽乎無聲.至道者也,冥冥之中,

獨見曉焉;無聲之中,獨聞和焉.深之又深,

而能物焉,神之又神,而能精焉.故其能與,

萬物接也,至無而能,供其求也,與時俱騁,

而要其宿;豈以大小,長短脩遠.情生萬物,

萬物有情,同氣相求,同聲相和,至道至性,

天性真情,至情至德.至無而有,至虛而實,

非始非終,善始善終,非大非小,能大能小,

道無不在,情無不有,真情遍在,神清氣正,

至德感人,真情所至,感天動地,通無化有.


【原文】
　　夫子曰：『夫道，淵乎其居也，漻乎其清也(24)。金石不得(25)，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴(26)。萬物孰能定之！夫王德之人(27)，素逝而恥通於事(28)，立之本原而知通於神(29)。故其德廣，其心之出(30)，有物采之(31)。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！（31-1）蕩蕩乎(32)！忽然出(33)，勃然動(34)，而萬物從之乎(35)！此謂王德之人。視乎冥冥(36)，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉(37)；無聲之中，獨聞和焉(38)。故深之又深而能物焉(39)，神之又神而能精焉(40)。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿(41)；大小、長短、脩遠(42)。』
【譯文】

　先生還說：『道，它居處沉寂猶如幽深寧寂的淵海，它運動恆潔猶如明澈清澄的清流。金石製成鍾、磬的器物不能獲取外力（道），沒有辦法鳴響，所以鐘磬之類的器物即使存在鳴響的本能，卻也不敲不響。萬物這種有感才能有應的情況誰能準確地加以認識！具有盛德而居於統治地位的人，應該是持守素樸的真情往來行事而以通曉瑣細事務爲羞恥，立足於固有的真性而智慧通達於神秘莫測的境界。因此他的德行聖明而又虛廣，他的心志即使有所顯露，也是因爲外物的探求而作出自然的反應。所以說，形體如不憑藉道就不能產生，生命產生了不能順德就不會明達。保全形體維繫生命，建樹盛德彰明大道，這豈不就是具有盛德而又居於統治地位的人嗎？（再者，形體沒有道不會成立，品質沒有德不會顯現。於是就保全形體，盡力培育品性，建立道顯現德，這不就是掌管品性的嗎? ）浩渺偉大啊！他們無心地有所感，他們又無心地有所動，然而萬物都緊緊地跟隨著他們呢！這就是具有盛德而又居於統治地位的人。道，看上去是那麼幽暗深渺，聽起來又是那麼寂然無聲。然而幽暗深渺之中卻能見到光明的真跡，寂然無聲之中卻能聽到萬竅唱和的共鳴。幽深而又幽深能夠從中產生萬物，玄妙而又玄妙能夠從中產生精神。所以道與萬物相接，虛寂卻能滿足萬物的需求，時時馳騁縱放卻能總合萬物成其歸宿，無論是大還是小，是長還是短，是高還是遠。』

【注釋】
　　(24)漻（ｌｉáｏ）：清澈的樣子。

　　(25)金石：這裡是借指用『金』和『石』所製成的鐘、磬之類的器皿。

　　(26)考：敲擊。

　　(27)王德之人：盛德之人。本文討論治世之事，故所謂盛德之人，也即真正能夠成爲治理天下的人。

　　(28)素：樸質。逝：往。恥通於事：就是以通曉於瑣細之事爲恥。

　　(29)本原：這裡指萬物的根本和原始的真性。神：神秘莫測的境界。

　　(30)出：顯現，感應。

　　(31)采：求；這裡指外物的探取。
（31-1）（『故形非道不生，生非德不明，存形窮生，立德明道』：從『生非德不明』看，應是『明德』，因此推定『立德明道』應是『立道明德』。以此又看到『道』應是『立』，『故形非道不生』的『生』乃『立』之訛，涉下而誤。『生非德不明』的『生』，有人以爲『性』之假，是，當從。這幾句話應是： 『故形非道不立，性非德不明，存形窮性，立道明德。』）
　　(32)蕩蕩：浩渺偉大的樣子。

　　(33)忽然：無心的樣子。

　　(34)勃然：義同於『忽然』。『動』與上句的『出』都是指有所感而後有所反應的意思。

　　(35)從：跟隨。

　　(36)冥冥：幽暗、深渺的樣子。

　　(37)曉：明曉。

　　(38)和：唱和，應合。

　　(39)能物焉：意思是能夠從中產生萬物。

　　(40)能精焉：即能夠從中產生出精神。

　　(41)騁：馳騁，縱放。要：總，求。宿：會聚，歸宿。

　　(42)脩：同修，高、長的意思。