【莊子】外篇卷7天運詩解2樂和天人林樂無形聖人天樂達情遂命

【莊子】外篇卷7天運詩解2樂和天人林樂無形聖人天樂達情遂命

題文詩：

北門成問:帝張咸池,於洞庭野,始聞之懼,

復聞之怠,卒聞之惑,蕩蕩默默,乃不自得.

黃帝曰汝,殆其然哉.奏之以人,征之以天,

行以禮義,建以太清.至樂者先,應以人事,

順以天理,行以五德,應以自然,調理四時,

太和萬物.四時迭起,萬物循生;一盛一衰,

文武倫經;一清一濁,陰陽調和,流光其聲;

蟄蟲始作,驚以雷霆;其卒無尾,其始無首;

一死一生,一憤一起;所常無窮,一不可待.

汝故懼也.吾又奏以,陰陽之和,燭照之以,

日月之明.其聲音也,能短能長,能柔能剛,

變化齊一,不主故常.在谷滿谷,在骯滿坑;

塗隙守神,以物為量.其聲揮綽,其名高明.

是故鬼神,守其幽處,日月星辰,行其軌紀.

止於有窮,流於無止.予欲慮之,而不能知,

望之不見,逐之不及.吾又奏以,無怠之聲,

調和之以,自然之命.故音聲若,混逐叢生,

林樂無形,布揮不曳,幽昏無聲.動於無方,

居於窈冥;或渭之死,或謂之生;或實或榮.

行流散徙,不主常聲.世人疑之,稽於聖人.

聖達於情,而遂於命.天機不張,五官皆備,

此謂天樂,無言心悅.故神農氏,為之頌曰:

聽不聞聲,視不見形,充滿天地,苞裹六極.

汝欲聽之,而無接焉,而故惑也.樂始於懼,

懼故而祟;吾次以怠,怠故遁之;卒之於惑,

惑故愚也,無知故道,道可載而,與之俱也.

【原文】

北門成問於黃帝曰(1)：『帝張咸池之樂於洞庭之野(2)，吾始聞之懼，復聞之怠(3)，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得(4)。』帝曰：『汝殆其然哉(5)！ 吾奏之以人，征之以天(6)，行之以禮義，建之以太清(7)。夫至樂者(8)，先應之以人事，順之以天理，行之以五德(9)，應之以自然，然後調理四時，太和萬物(10)。四時迭起，萬物循生(11)；一盛一衰，文武倫經(12)；一清一濁，(13)， 陰陽調和，流光其聲(14)；蟄蟲始作(15)，吾驚之以雷霆(16)；其卒無尾，其始無首(17)；一死一生，一憤一起(18)；所常無窮，而一不可待(19)。汝故懼也。

吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明(20)。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常(21)。在谷滿谷，在骯滿坑(22)；塗隙守神，以物為量(23)。其 聲揮綽，其名高明(24)。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(25)。吾止之於有窮(26)，流之於無止。予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立於四虛之道(27)，倚於槁梧而吟(28)：「目知窮乎所欲見(29)，力屈 乎所欲逐(30)，吾既不及，已夫(31)！」形充空虛，乃至委蛇(32)。汝委蛇，故怠。

吾又奏之以無怠之聲(33)，調之以自然之命(34)。故若混逐叢生(35)，林樂而無形(36)，布揮而不曳(37)，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥(38)；或渭之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮(39)。行流散徙，不主常聲(40)。世疑之，稽於聖人(41)。聖也者，達於情而遂於命也(42)。天機不張而五官皆備(43)，此之謂天樂，無言而心說(44)。故有焱氏為之頌曰(45)：「聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極(46)。」汝欲聽之而無接焉(47)，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟(48)；吾又次之以怠，怠故遁(49)；卒之於惑，惑故愚(50)；愚故道(51)，道可載而與之俱也。』

【譯文】

北門成問黃帝說：『帝王在廣漠的曠野上開設演奏咸池樂會，我開始聽時感到驚懼，再聽下去則心情鬆弛，聽到最後感到自我消失，恍惚暗昧中不由自主，不知所措。』黃帝說：『大概就是你說的這樣吧！我用人間的形式演奏，用天道加以驗證，以禮義來發展演進，以太清天籟為根基。 最完美的音樂，先要與人事相應合，還要順乎天理，按五德運行，與天道自然相應，然後調和四時，與天地萬物和諧統一。四時更迭興起，萬物順應自然而生長；音樂節奏忽強忽弱，文舞與武舞隊列縱橫分合，樂聲忽高忽低， 陰聲與陽聲相互調和，樂聲流動而明快；冬眠之蟲開始活動，我用雷聲和閃電驚醒它們；其聲終止而無尾，開始而無頭；其聲忽死忽生，忽起忽伏，變化無窮，想一成不變則不可能，你聽了這種音樂故而驚懼。

　我又用陰陽調和之聲演奏，用日月之光來照耀；其聲音能短能長，能柔能剛；變化中不離條理，不拘守老調；其聲音在山谷就充滿山谷，在坑洞就充滿坑洞；其聲音能堵塞耳目，使人靜守心神，受益大小淺深因人因物而異。其樂聲悠揚悅耳， 其演唱高亢明亮。因而可使鬼神處於暗昧之所，日月星辰按軌道運行。我演奏到應該停止處停止，（回聲卻流泛無窮）應該流動處流動。我想思慮它而不能知道，想望它也看不見，想追趕它也趕不上；茫茫然立在四面空虛之途，靠着枯乾的梧樹吟嘆：「目力智力窮盡於所要知見的，力量竭盡於所要追趕的，我既然力所不及，那就算了吧！」形體已然空虛無存，就可以從容自如。你能從容自如，所以心情鬆弛。

我又演奏無怠之聲，調和以自然之規律，所以音樂表現生物混然相追逐，叢雜並生，相與群樂而又混然一體的意境（猶風吹樹林自然成樂沒有形跡）；聲音布散振揚，不受牽制而餘音繞樑，最後消失於幽暗中而不可聞。其聲發動無方所，而居止於幽遠暗昧之境：或稱之為生，或稱之為死：或稱之結果，或稱之開花；樂曲在演進推移，舞蹈在分合進退，不固守老調，世人對此樂有懷疑，可以查問聖人。所謂聖人，就是通達萬物之情而又遂順自然之規律的人。自然之機能不動而五官就全部齊備，這就叫天樂，不用語言表達的內心愉悅。所以神農氏歌頌它說：「用耳去聽不聞其聲，用眼去看不見其形，而又光滿天地， 包括六極。」你想要聽它而又聽不到，故而失去自我。咸池之樂，開始使人驚懼，驚懼故而認為是禍患；我又接着使人心情鬆弛，心情鬆弛故而消除驚懼；最後使人迷失自我，迷失自我故而渾沌愚昧；渾沌愚昧則與大道合一，大道就可以負載它而與之永存。』

【注釋】
(1)北門成：人名，姓北門名成。據說為黃帝之臣。
（2)張，開設、演奏。咸池：古代樂曲，傳說為黃帝所作。洞庭之野：廣漠之曠野，有影射之義，
不是指洞庭湖邊之原野。
(3)怠：心情鬆弛。樂曲進入第二章，聲調轉為和諧流暢，空曠迷離而悠遠，故心情由緊張恐懼而鬆弛下來。
(4)卒：終也。古代樂曲，詩歌的最末一章稱卒章，表完成之意。惑：表現一種喪失自我，離形
去智的心態。蕩蕩：恍惚無所倚。默默：暗昧不可言。不自得，（不知所措）
(5)殆其然哉：大概就是這樣吧。
(6)征：證明，驗證。此句意為我用人間的形式演奏，又用天道加以驗證。
(7)行之以禮義：樂曲發展演進遵循禮義。大清：天之清氣也。大，讀作太，太清如同【齊物論】講的『天籟』，本身是聽不見的，而一切聲音皆發源於它。
(8)至樂：最完美之音樂。由此至『大和萬物』一段，共 35 字，一些注家認為是郭象注雜人，當刪。也有認為非郭注，應保留。
(9)五德：仁義札智信。
(10)太和：指樂曲與天地萬物完全和諧同一。
(11)迭起：更迭興起。循生：順應天道而生。
(12)盛衰：指樂舞節奏情緒的強弱轉換。文武：文指文舞，執羽箭；武指武舞，執干戚。倫經： 舞蹈隊列的縱橫編排。
(13)一清一濁：指一個聲調高一個聲調低。清，高揚；濁，低沉。
(14)陰陽：音分五音十二律，十二律中六為陽聲，稱六律；六為陰聲，稱六間。演奏時六律間 相間即是陰陽調和。流光，形容樂聲之流動明快。
(15)蟄（zhé）蟲：冬眠之蟲。作：活動，復甦。
(16)雷霆：雷聲與閃電。
(17)這句形容雷電之起，其來也驟，其去也疾，故不知其首尾。
(18)僨（fèn）：仆倒。由這句以『生死憤起』形容樂曲通過強烈的節奏、情緒轉換，給人心靈 以巨大震動。
(19)所常無窮：以變化為常理，此常理與變化一體而無窮盡。一不可待：想一成不變則不可得。
(20)燭：照也。此段講樂曲第二章。
(21)變化齊一：變化不離一定條理，條理又在變化中體現出來。不主常故：主，守也。不拘守固定不變之陳規。
(22)坑（kēng）：同坑。谷與坑比喻大小不等的空間。滿：為樂曲所充塞也。
(23)塗隙守神：言樂曲入耳後，能堵塞人的感官通道，使人靜守心性。塗，塞也。隙，穴竅也， 指人之耳目等感官。以物為量：受益多少，因人而異。
(24)揮綽：指樂器聲悠揚悅耳。其名高明：演唱的歌聲高亢明亮。
(25)幽：暗昧之所。為鬼神所處，紀：軌跡。
(26)有窮：有停止之處。
(27)儻然：無心的樣子。四虛之道：四面空虛，無所用力之途。
(28)槁梧：乾枯之梧樹。【齊物論】：『惠子之據梧』，可與此互參。
(29)目知：目力與知力。
(30)屈：竭。逐：追逐。 (31)已夫：停下吧，算了吧。
(32)形充空虛：形體為空虛充滿。形體亦同於空虛，有形與無形，有身與無身也就同一了。委 蛇（yí）：從容自得的樣子。
(33)無怠之聲：樂之第二章讓人心情鬆弛，第三章為合樂，則讓人忘卻自我，連鬆弛心情也不存在，而與夭道合一，即是無怠之聲。
(34)調：和。自然之命：天道流行之規律。
(35)混逐叢生：混然相互追逐，叢雜並生。這是用萬物生態形象比喻樂曲表現的生機勃勃的意境。
(36)林樂：指多種樂器之合奏。林為樹木叢生，有群義。故林樂即相與群樂也。無形：言眾聲和諧，混然天成，不辨其所出。
(37)布揮：聲音布散振揚。不曳：不受牽制，餘音悠悠不絕。
(38)窈冥：幽遠暗昧之境。
(39)實：結果。榮：開花。生死實榮，皆是對樂曲意境的形象比喻。
(40)行流散徙：形容樂曲旋律節奏的演進推移和舞蹈者隊列之分合進退。不主常聲：不固守不變之老調。
(41)稽：查證。
(42)達情遂命，通達萬物之情，遂順自然之規律。
(43)天機：自然蘊含之機能。不張：不動。五官：耳目口鼻舌。中醫學認為五官分屬五臟，【靈 樞·五閱五使】：『鼻者肺之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也，』
(44)心說：說同悅。這句是說，無法甲語言表達的內心愉悅。
(45)有焱（同炎）氏：即神農氏。
(46)苞裹：包括、翼括之意。苞同包。六極：上下四方之極。指無限之空間。
(47)接，承接。至樂無聲，所以用耳朵不能聽到，故欲聽而不能承接。
(48)祟：警戒之意（認為是禍患）。如徐鍇【說文系傳】：『祟，神出以警人。』即此義。
(49)遁：逃避之意。
(50)惑故愚，惑為遺失自我，連同形體聰明一併丟棄，故而渾沌愚昧。
(51)愚而道：渾沌愚昧則與大道合一。