【莊子】外篇卷10秋水詩解4大道非私非始非終達理明權德通天人

【莊子】外篇卷10秋水詩解4大道非私非始非終達理明權德通天人

題文詩：

河伯問曰:如是然則,我何爲乎?何不爲乎?

辭受取舍,吾終奈何?北海若曰:以道觀之,

何貴何賤,是謂反衍;無拘爾志,與大道蹇;

何少何多,是謂謝施;無一而行,與道參差;

嚴嚴乎若,國之有君,其無私德;繇繇乎若,

祭之有社,其無私福;泛泛乎若,四方無窮,

無所珍域;兼懷萬物,其孰承翼?是謂無方.

萬物一齊,孰短孰長?道無終始,物有死生,

不恃其成,一虛一滿,不位其形.年不可拒,

時不可止,消息盈虛,終則有始.是所以語,

大義之方,論萬物理.物之生也,若驟若馳,

無動不變,無時不移.其何爲乎?何不爲乎?

固將自化.至道真情,非始非終,能始能終.

河伯問曰:如是然則,何貴於道?北海若曰:

知道也者,必達於理,達理明權,明權者不,

以物害己.至德也者,火弗能熱,水弗能溺,

寒署弗害,禽獸弗賊;非謂其能,薄之無害,

而言其能,察平安危,寧於禍福,謹於去就,

莫之能害.故此而曰:天性在內,人在外也,

德在乎天;知在乎人,人之行也,亦本乎天,

位乎德也,躑躅屈伸,反要語極.曰何謂天?

何謂人也?北海若曰:牛馬四足,是之謂天;

絡籠馬首,繩穿牛鼻,是之謂人.故此曰毋,

以人滅天,以故滅命,以得殉名,謹守勿失,

是謂返真.至德非得,情通天人,自然而然.

【原文】

   河伯曰：『然則我何爲乎？何不爲乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？』北海若曰：『以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無拘而志(3)，與大道蹇(4)。 何少何多，是謂謝施(5)；無一而行(6)，與道參差(7)。嚴乎若國之有君，其無私德(8)；繇繇乎若祭之有社，其無私福(9)；泛泛乎其若四方無窮，其無所珍域(10)；兼懷萬物(11)，其孰承翼(12)？是謂無方(13)。萬物一齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成(14)一虛一滿，不位乎其形(15)。年不可舉(16)， 時不可止，消息盈虛(17)，終則有始。是所以語大義之方(18)，論萬物之理也。 物之生也，若驟若馳。(19)，無動而不變，無時而不移(20)。何爲乎？何不爲乎？夫固將自化(21)。』    河伯曰：『然則何貴於道也(22)？』北海若曰：『知道者必達於理，達於理者必明於權(23)，明於權者不以物害己。至德者火弗能熱，水弗能溺，寒署弗能害，禽獸弗能賊；非謂其薄之也(24)，言察平安危， 寧於禍福(25)，謹於去就(26)，莫之能害也。故曰：天在內，人在外，德在乎天(27)；知天人之行，本乎天，位乎得(28)，躑躅而屈申(29)，反要而語極(30)。』 曰：『何謂天？何謂人？』北海若曰：『牛馬四足，是謂天；落馬首(31)，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命(32)，無以得殉名(33)，謹守而勿失，是謂反其真(34)。』【譯文】

　河神說：『既然如此，那麼我該作什麼？不該作什麼？我之出處進退以何爲準則？我究竟應該怎麼辦呢？』海神說：『從道來觀察，什麼貴呀賤呀， 都是說的反覆轉化過程；不要用傳統成見去束縛你的心志，使其與大道相阻隔。什麼少呀多呀，是說的新陳代謝交互爲用的過程；不要拘執一得之見去行，而與大道不相一致，莊重威嚴象國君一樣，對誰都沒有私恩相加；悠閒自得象受祭的社神一樣，對誰都不私加福佑；如同水流漫溢四方沒有盡頭一樣，它是無所不在沒有邊界的。對萬物兼容並包，豈有誰承受特殊庇護？這就是不偏向任何方面。萬物原本是齊一的，誰爲短誰爲長呢？大道是無始無終的，而萬物有死有生，但其生成不是固定不變，故不足以依賴（不以一時所成爲恃）。空虛盈滿時時轉化，不是總處於原來狀態（沒有固定不變形態）。歲月不能留存，時間不能停止。消亡生息， 盈滿空虛，終而復始運轉不停。這就是講說大道的方向，論述萬物的道理。 萬物之生息，如同奔馬般疾速。無一動不在變化，無一時不在推移。什麼是該作的？什麼是不該作的？都不要管，萬物自會按自性生息變化。』

     河神說： 『既然如此，那道還有何可貴之處呢？』海神說：『深明大道的人必能通達 事理，通達事理的人必能通達權變，通達權變的人不會讓外物損害自己。真正獲得大道的人，火不能使他熱，水不能使他陷溺，嚴寒酷暑不能使他受損傷，凶禽猛獸不能使他受殘害。不是說至德的人迫近、觸犯這些而不受害， 是說他能明察安危，能看透禍福窮通之轉化，而下喜不驚處之泰然；能謹慎對待進退去留，所以就沒有什麼外物能損害他。因此說：人的天性是在內的，社會環境對人的塑造影響是在外的，獲得大道的人在於順從於天。人的行動，把天作根據，置於德性之上，徘徊不進而屈伸自若，回歸於道而講求通變。或進退或屈伸，隨時遷變而不執一，這便是返歸大道之樞要而講出了大道的極致、精粹。』

河神說：『什麼是天性？什麼是人爲？』海神說：『牛馬長有四足，就是天性； 給馬帶上籠頭，給牛穿上鼻繩，就是人爲。所以說：不要以人力來破壞天性， 不要用造作來破壞物理，不要犧牲德行去謀求好名聲，謹守天性不使失去， 就是復歸自性、本性。』

【注釋】
(1)辭受趣舍：指人的出處進遲等行爲。辭，推辭，辭讓；趣，進行。
(2)反衍：反覆衍化，不是凝固不變，如貴賤之間的反覆轉化即是。
(3)而：同爾，你。無拘而志：不要用傳統成見拘束你的心志。
(4)蹇（juǎn）：阻隔、險難之意。
(5)謝施：新陳代謝，交互爲用之意。意爲多由少積成，可以轉化爲少，少積累而成多，由少變多，都是不斷變化的。
(6)無一而行，不要拘執於一得之見去行。
(7)與道參差：與大道不統一、下一致之意。參差，長短不齊。
(8)嚴乎：莊重威嚴啊。意爲得道者莊重威嚴，象國君一樣，對誰都沒有私恩相加。
(9)繇繇（r6u）：同悠悠，悠閒自得的樣子。社：社稷神。意爲得道者悠閒自得，象受祭的社神一樣，對誰都不私與福佑。
(10)泛泛：水流漫溢的樣子，形容無所不在。珍（zhěn）域：邊界、界限。
(11)懷：包容、容納。
(12)承翼：承受庇護。言得道者包容一切，而不使誰特別承受庇護。
(13)無方：沒有固定方向，也就是不偏向任何方面。
(14)不恃其成：物之成不足以依賴。因物之死生成毀都處於運動轉化之中，不是固定不變的。
(15)位乎：處於。這句的意思是，言事物時而空虛，時而盈滿，不是總處於原來的狀態。
(16)年不可舉：年歲是不能給予的，言人之壽命有定。舉作與。舉亦可作存胃講，理解爲歲月不能留存亦通。（舉，通拒）
(17)消息盈虛：消亡、生息、盈滿、空虛，指萬物循環住復、變化日新的不斷轉化過程。
(18)大義之方：大道之方向。
(19)驟、馳：車馬快速奔跑之意，比喻物生息變化之疾速。
(20)移：推移、運動。
(21)自化：按自性生息變化。意爲什麼是該作的，什麼是不該作的，任其自然吧，物自會按自性生息變化的。
(22)何貴於道：道有何可貴之處呢。
(23)權：權變。這句意思是，根據變化了的情況，用道理加以權衡處置，而不執一不通。
(24)薄之：迫近它、觸犯它。
(25)察乎安危：對安危能明察。指知其不可免，不可逃，故處之泰然。寧於禍福：至德之人深知禍福窮通變化不定，不執著，而與變化同一，故不管禍福、窮通皆能安處。
(26)去就：進退去留。
(27)德在於天：高尚之德行在於與天性合一。
(28)（知天人之行：天應該作『乎』 注家以 『天』爲『乎』之誤字。是，當從。此外，句仍有誤。句上言『天在內，人在外』，是『天』、『人』互提的。接著指出『德在乎天』，又講了天，依理，與之並行，必要講人，而『知乎人之行』難以承擔此任。與『德在乎天』相稱合，當有『□在乎人』之句。因知此句實爲『知在乎人，人之行』，以接下『本乎天，位乎得』。『得』讀『德』，明確人與天、德的關係。『知』下脫『在』，『乎』誤爲『天』，『人』當重(也可能是 『天』 爲 『在』 之誤，下脫『乎人』二字）

位乎得：處在其所應得的地位上。
(29)躑躅而屈伸：或進退或屈伸，隨時遷變，不是固定不移的。躑躅（zhizhú），進退不定的樣子。
(30)反要而語極：返歸道之樞要而講出道之精粹和極致。
(31)落馬首：給馬首帶上籠頭。落，同絡，馬籠頭。
(32)故：造作，指不管物之本性而隨意急妄作。如穿牛鼻、絡馬首雖是人爲，卻還合乎物之天性；如果穿馬鼻、絡牛首便是任意妄爲了。命：指天理，也就是物性所具自然之理。
(33)得：作德，指得道後表現爲與自性同一的品德。殉：求。不要犧牲品德去求得好名聲。
(34)反其真，復歸人的本性、自性。