《庄子》外篇卷15知北游诗解3至道无形不违不守至人不论非闻非辨

《庄子》外篇卷15知北游诗解3至道无形不违不守至人不论非闻非辨

题文诗：

孔于问曰:今日晏闲,敢问至道.老聘答曰:

汝乃斋戒,疏瀹尔心,澡雪精神,掊击而智.

至道窅然,而难言哉.吾将为汝,言其崖略:

昭昭之物,生于冥冥,有形也者,生于无形,

道生精神,形本于精,而万物亦,以形相生.

故九窍者,皆为胎生,八窍卵生.其来无迹,

其往无崖,无门无房,四达皇皇.邀于此者,

其四肢强,思虑恂达,耳目聪明,用心不劳,

应物无方.天得以高,地得以广,日月也者,

不得不行,万物也者,不得不昌.此其道欤?

博不必智,辩不必慧,圣人断之.若夫益之,

而不加益,若夫损之,不加损者,圣人所保.

渊渊若海,巍巍乎其,终则复始,运量万物,

而不匮则,君子之道,彼其外欤.万物皆往,

资焉不匮,此其道欤.中国有人,非阴非阳,

处天地间,直且为人,将返于宗.自本观之,

生者气聚,氤氲物也.虽有寿夭,相去几何?

须臾之说,奚足以为,尧桀是非.果蓏有理,

人伦虽难,所以相齿.圣人也者,遭之不违,

过之不守.调而应之,德之至也;偶而应之,

道之致也.帝之所兴,王之所起.人生天地,

之间犹若,白驹过隙,忽然而已.注然勃然,

莫不出焉;油然谬然,莫不入焉.已而化生,

又化而死,生物哀之,人类悲之.解其天弢,

堕其天袠,纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之,

乃大归乎.不形之形,形之不形,人所同知,

非将至人,之所务也,此众人之,所同论也.

彼至不论,论则不至,明见无值,辩不若默;

道不可闻,闻不若塞,此谓大得.真情自得.

至道无形,非见非闻,非辨非说,至听心听.
　

《原文》
    孔于问于老聃曰：“今日晏闲(1)，敢问至道。”老聘曰：“汝齐戒，疏瀹而心(2)，澡雪而精神(3)，掊击而知(4)。夫道,窅然难言哉(5)！将为汝言其崖略(6)。夫昭昭生于冥冥(7)，有伦生于无形(8)，精神生于道(9)，形本生于精(10)， 而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生(11)。其来无迹，其往无崖(12)， 无门无房，四达之皇皇也(13)。邀于此者(14)，四枝强，思虑恂达(15),耳目聪明，其用心不劳，其应物无方(16)。天不得不高，地不得不广，日月不得不行， 万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知(17)，辩之不必慧(18)，圣人以断之矣(19)！若夫益之而不加益(20)，损之而不加损者，圣人之所保也(21)。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也(22)，运量万物而不匮(23)。则君子之道，彼其外与(24)！万物皆往资焉而不匮(25)，此其道与！中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人(26)，将反于宗(27)。自本观之，生者，暗醷物也(28)。 虽有寿夭，相去几何？须臾之说也(29)，奚足以为尧桀之是非！果蓏有理(30)， 人伦虽难，所以相齿(31)。圣人遭之而不违(32)，过之而不守(33)。调而应之(34)， 德也；偶而应之(35)，道也。帝之所兴，王之所起也。   人生天地之间，若白驹之过隙(36)，忽然而已。注然勃然(37)，莫不出焉；油然谬然，莫不入焉(38)。 已而化生，又化而死，生物哀之(39)，人类悲之。解其天韬(40)，堕其天■(41)， 纷乎宛乎(42)，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎(43)！不形之形，形之不形(44)，是人之所同知也，非将至之所务也(45)，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至(46)明见无值(47)，辩不若默；道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。”

【译文】

     孔子问老聃说：“今日安闲无事，请问您至道是什么？”老聃说：“你要进行斋戒，疏通你的心灵，清洗干净你的精神，打破你的智慧。道是深远莫测难以言说的呀！我将为你讲说其大概轮廓。凡昭明显著之物都生于暗昧浑沌，有形之物生于无形，精气从道生出，形体生于精气，而万物以形体相生。所以具有九窍之生物都是胎生，具有八窍之生物都是卵生。它来的时候没有形迹，它去的时候不见边际，没有固定的通道和居处，广大无际而四通八达。顺应于它，就四肢强健，思虑通达，耳聪目明，用心不疲劳，应接外物不执滞成法而与时变通。天得不到它不会高，地得不到它不会广，日月得不到它不能运行，万物得不到它不能昌盛，这就是道呀！况且，博学之人不一定真知，善辩之人不一定有智慧，圣人是断弃这些的。如那想增加也无法增加，想减少也不能减少之道，是圣人之所信守的。

    　渊深啊它就象大海，高大巍峨啊它在终而复始地运行，运用计量万物而不穷竭，然而君子遵行之道， 岂能自外于它啊！万物都前往资取，它也不匾乏，这就是道啊！国中有这样的人，既不是阴性，也不是阳性，住在天地之间，只是暂且把他称作人，他将要返回他的本根去。从本始观察，所谓生，不过是气之聚集而已。虽然有长寿和夭折，相差又有多少呢！只是片刻之间的一种说法，怎么能够以它来确定尧和桀的是非呀？瓜果各有其条理，人间伦理关系虽然复杂，也可以排成伦序的。圣人遭遇此类事不逃避，过去了也不留恋。调和顺应这一切，便是德；无心偶合于这一切，便是道。帝王兴起之道理即在于此。
人生活在天地之间，就象骏马驰过缝隙一样短暂，忽然之间而已。生长兴起，无不发生出来；变化消逝，无不趋于消亡。已经变化生出，又变化而死去，生物为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲，解开自然弓袋，毁坏天然的剑囊，纷坛宛转，魂魄将归去，身体也随之消亡；这就是最大的复归呀！从没有形体达到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的，不是将至于大道之人所从事的，这是众人所共同议论的。那些达于道之人不议论，议论之人则未至于道。用聪明智慧去识见大道就不能相遇，善辩不如沉默。道是不能闻知的，闻听不如闭塞，这就叫最大获得。”

【注释】
(1)晏闲：安闲。
(2)齐：同斋，斋戒为古人在祭祀或其他重要典礼前进行的整洁身心的仪式。疏瀹（yuè）：疏通、疏导之意。而：同尔。
(3)澡雪：情洗干净。
(4)掊（poū）击：打破。知：同智。
(5)窅（yǎo）然，深远莫测。
(6)崖略：概要，大致轮廓。
(7)昭昭，昭明显著。冥冥：暗昧浑沌。
(8)有伦：有伦类可分辨之物，指有形万物。
(9)精神：指精微的流动变化的精气。
(10)精：精气。
(11)九窍：周身之九个穴窍，指人和兽类。八窍：指鸟类。因其肛门尿道合为一窍，比兽类少一窍，故称八窍。
(12)崖：边际。
(13)无门无房：比喻之辞。言道来去无崖迹，没有固走的通行途径和居处之所，如同无门无房一般。四达之皇皇：广大无际四通八达。皇，大。
(14)邀：顺。
(15)枝：同肢。恂（xún）达：通达。
(16)应物无方：应接外物，不执滞于成法，能与时变通。
(17)且夫：况且。博，博学。这句的意思是，博学的人不必真知，真知在守约默识，不在广博。
(18)辩：善于辩论。
(19)断之：断弃、抛弃博学善辩之聪明。
(20)益：增加。这句是说，道充满天地，无所不在，不能增加和减少。
(21)保，保守，信守。
(22)渊渊：渊深。魏魏：同巍巍，高大的样子。
(23)运量：运用计量。匮：穷。
(24)彼其外与：彼指君子之道，言其岂能自外于大道呀。
(25)资：取。
(26)直且：只是暂且。
(27)宗：本，指其发生之处，即大道。
(28)喑醷（yīnyì）：气之聚集。
(29)须臾：片刻。
(30)果蓏（luǒ）：瓜果之总称，分而言之则是木实曰果，草实曰蓏，有理：二者各有区分之条理。
(31)人伦虽难：人间伦理关系虽然很复杂。相齿：按年龄、官爵等大小高低把人排列起来，使有伦序。齿，排列之意。
(32)不违：不逃避。
(33)不守：不拘守，不留恋。
(34)调而应之：调和顺应之。
(35)偶而应之：无心契合而顺应之。
(36)白驹过隙：比喻时间极为短暂，就象快马跑过一个缝隙的时间。白驹，骏马。
(37)注然：如水之涌流。勃然：如苗之茁壮生长。
(38)油然漻（liáo）然：形容变化消失之状。
(39)生物哀之：人之外的动物，为其同类之死而悲哀。
(40)天弢：天然的弓袋。弢，音韬，弓袋。
(41)堕：毁坏。袠：都有束缚、约束之义。认为死亡就是对这些天然约束的破除。袠（zhì）， 剑袋。
(42)纷乎宛乎：纷坛宛转，形容散失之状。
(43)大归：最大的复归，即死亡。
(44)不形之形：从没有形体达到有形体。形之下形：从有形体变为没有形体。
(45)将至：将至于道之人。务：从事。
(46)至则不议：达于道之人不议论，议则不至：议论之人未至于道。
(47)明见无值：用聪明智慧去识见大道就不得相遇。必须闭智塞聪，无知无虑，才能与道冥台。值，遇。