【莊子】外篇卷15知北游詩解3至道無形不違不守至人不論非聞非辨

【莊子】外篇卷15知北游詩解3至道無形不違不守至人不論非聞非辨

題文詩：

孔於問曰:今日晏閒,敢問至道.老聘答曰:

汝乃齋戒,疏瀹爾心,澡雪精神,掊擊而智.

至道窅然,而難言哉.吾將爲汝,言其崖略:

昭昭之物,生於冥冥,有形也者,生於無形,

道生精神,形本於精,而萬物亦,以形相生.

故九竅者,皆爲胎生,八竅卵生.其來無跡,

其往無崖,無門無房,四達皇皇.邀於此者,

其四肢強,思慮恂達,耳目聰明,用心不勞,

應物無方.天得以高,地得以廣,日月也者,

不得不行,萬物也者,不得不昌.此其道歟?

博不必智,辯不必慧,聖人斷之.若夫益之,

而不加益,若夫損之,不加損者,聖人所保.

淵淵若海,巍巍乎其,終則復始,運量萬物,

而不匱則,君子之道,彼其外歟.萬物皆往,

資焉不匱,此其道歟.中國有人,非陰非陽,

處天地間,直且爲人,將返於宗.自本觀之,

生者氣聚,氤氳物也.雖有壽夭,相去幾何?

須臾之說,奚足以爲,堯桀是非.果蓏有理,

人倫雖難,所以相齒.聖人也者,遭之不違,

過之不守.調而應之,德之至也;偶而應之,

道之致也.帝之所興,王之所起.人生天地,

之間猶若,白駒過隙,忽然而已.注然勃然,

莫不出焉;油然謬然,莫不入焉.已而化生,

又化而死,生物哀之,人類悲之.解其天弢,

墮其天袠,紛乎宛乎,魂魄將往,乃身從之,

乃大歸乎.不形之形,形之不形,人所同知,

非將至人,之所務也,此眾人之,所同論也.

彼至不論,論則不至,明見無值,辯不若默;

道不可聞,聞不若塞,此謂大得.真情自得.

至道無形,非見非聞,非辨非說,至聽心聽.
　

【原文】
    孔於問於老聃曰：『今日晏閒(1)，敢問至道。』老聘曰：『汝齊戒，疏瀹而心(2)，澡雪而精神(3)，掊擊而知(4)。夫道,窅然難言哉(5)！將爲汝言其崖略(6)。夫昭昭生於冥冥(7)，有倫生於無形(8)，精神生於道(9)，形本生於精(10)， 而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生(11)。其來無跡，其往無崖(12)， 無門無房，四達之皇皇也(13)。邀於此者(14)，四枝強，思慮恂達(15),耳目聰明，其用心不勞，其應物無方(16)。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行， 萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知(17)，辯之不必慧(18)，聖人以斷之矣(19)！若夫益之而不加益(20)，損之而不加損者，聖人之所保也(21)。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也(22)，運量萬物而不匱(23)。則君子之道，彼其外與(24)！萬物皆往資焉而不匱(25)，此其道與！中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且爲人(26)，將反於宗(27)。自本觀之，生者，暗醷物也(28)。 雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也(29)，奚足以爲堯桀之是非！果蓏有理(30)， 人倫雖難，所以相齒(31)。聖人遭之而不違(32)，過之而不守(33)。調而應之(34)， 德也；偶而應之(35)，道也。帝之所興，王之所起也。   人生天地之間，若白駒之過隙(36)，忽然而已。注然勃然(37)，莫不出焉；油然謬然，莫不入焉(38)。 已而化生，又化而死，生物哀之(39)，人類悲之。解其天韜(40)，墮其天■(41)， 紛乎宛乎(42)，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎(43)！不形之形，形之不形(44)，是人之所同知也，非將至之所務也(45)，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至(46)明見無值(47)，辯不若默；道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。』

【譯文】

     孔子問老聃說：『今日安閒無事，請問您至道是什麼？』老聃說：『你要進行齋戒，疏通你的心靈，清洗乾淨你的精神，打破你的智慧。道是深遠莫測難以言說的呀！我將爲你講說其大概輪廓。凡昭明顯著之物都生於暗昧渾沌，有形之物生於無形，精氣從道生出，形體生於精氣，而萬物以形體相生。所以具有九竅之生物都是胎生，具有八竅之生物都是卵生。它來的時候沒有形跡，它去的時候不見邊際，沒有固定的通道和居處，廣大無際而四通八達。順應於它，就四肢強健，思慮通達，耳聰目明，用心不疲勞，應接外物不執滯成法而與時變通。天得不到它不會高，地得不到它不會廣，日月得不到它不能運行，萬物得不到它不能昌盛，這就是道呀！況且，博學之人不一定真知，善辯之人不一定有智慧，聖人是斷棄這些的。如那想增加也無法增加，想減少也不能減少之道，是聖人之所信守的。

    　淵深啊它就象大海，高大巍峨啊它在終而復始地運行，運用計量萬物而不窮竭，然而君子遵行之道， 豈能自外於它啊！萬物都前往資取，它也不匾乏，這就是道啊！國中有這樣的人，既不是陰性，也不是陽性，住在天地之間，只是暫且把他稱作人，他將要返回他的本根去。從本始觀察，所謂生，不過是氣之聚集而已。雖然有長壽和夭折，相差又有多少呢！只是片刻之間的一種說法，怎麼能夠以它來確定堯和桀的是非呀？瓜果各有其條理，人間倫理關係雖然複雜，也可以排成倫序的。聖人遭遇此類事不逃避，過去了也不留戀。調和順應這一切，便是德；無心偶合於這一切，便是道。帝王興起之道理即在於此。
人生活在天地之間，就象駿馬馳過縫隙一樣短暫，忽然之間而已。生長興起，無不發生出來；變化消逝，無不趨於消亡。已經變化生出，又變化而死去，生物爲其同類之死而悲哀，人類爲其親人之死而傷悲，解開自然弓袋，毀壞天然的劍囊，紛壇宛轉，魂魄將歸去，身體也隨之消亡；這就是最大的復歸呀！從沒有形體達到有形體，又從有形體變爲沒有形體，這是人所共知的，不是將至於大道之人所從事的，這是眾人所共同議論的。那些達於道之人不議論，議論之人則未至於道。用聰明智慧去識見大道就不能相遇，善辯不如沉默。道是不能聞知的，聞聽不如閉塞，這就叫最大獲得。』

【注釋】
(1)晏閒：安閒。
(2)齊：同齋，齋戒爲古人在祭祀或其他重要典禮前進行的整潔身心的儀式。疏瀹（yuè）：疏通、疏導之意。而：同爾。
(3)澡雪：情洗乾淨。
(4)掊（poū）擊：打破。知：同智。
(5)窅（yǎo）然，深遠莫測。
(6)崖略：概要，大致輪廓。
(7)昭昭，昭明顯著。冥冥：暗昧渾沌。
(8)有倫：有倫類可分辨之物，指有形萬物。
(9)精神：指精微的流動變化的精氣。
(10)精：精氣。
(11)九竅：周身之九個穴竅，指人和獸類。八竅：指鳥類。因其肛門尿道合爲一竅，比獸類少一竅，故稱八竅。
(12)崖：邊際。
(13)無門無房：比喻之辭。言道來去無崖跡，沒有固走的通行途徑和居處之所，如同無門無房一般。四達之皇皇：廣大無際四通八達。皇，大。
(14)邀：順。
(15)枝：同肢。恂（xún）達：通達。
(16)應物無方：應接外物，不執滯於成法，能與時變通。
(17)且夫：況且。博，博學。這句的意思是，博學的人不必真知，真知在守約默識，不在廣博。
(18)辯：善於辯論。
(19)斷之：斷棄、拋棄博學善辯之聰明。
(20)益：增加。這句是說，道充滿天地，無所不在，不能增加和減少。
(21)保，保守，信守。
(22)淵淵：淵深。魏魏：同巍巍，高大的樣子。
(23)運量：運用計量。匱：窮。
(24)彼其外與：彼指君子之道，言其豈能自外於大道呀。
(25)資：取。
(26)直且：只是暫且。
(27)宗：本，指其發生之處，即大道。
(28)喑醷（yīnyì）：氣之聚集。
(29)須臾：片刻。
(30)果蓏（luǒ）：瓜果之總稱，分而言之則是木實曰果，草實曰蓏，有理：二者各有區分之條理。
(31)人倫雖難：人間倫理關係雖然很複雜。相齒：按年齡、官爵等大小高低把人排列起來，使有倫序。齒，排列之意。
(32)不違：不逃避。
(33)不守：不拘守，不留戀。
(34)調而應之：調和順應之。
(35)偶而應之：無心契合而順應之。
(36)白駒過隙：比喻時間極爲短暫，就象快馬跑過一個縫隙的時間。白駒，駿馬。
(37)注然：如水之涌流。勃然：如苗之茁壯生長。
(38)油然漻（liáo）然：形容變化消失之狀。
(39)生物哀之：人之外的動物，爲其同類之死而悲哀。
(40)天弢：天然的弓袋。弢，音韜，弓袋。
(41)墮：毀壞。袠：都有束縛、約束之義。認爲死亡就是對這些天然約束的破除。袠（zhì）， 劍袋。
(42)紛乎宛乎：紛壇宛轉，形容散失之狀。
(43)大歸：最大的復歸，即死亡。
(44)不形之形：從沒有形體達到有形體。形之下形：從有形體變爲沒有形體。
(45)將至：將至於道之人。務：從事。
(46)至則不議：達於道之人不議論，議則不至：議論之人未至於道。
(47)明見無值：用聰明智慧去識見大道就不得相遇。必須閉智塞聰，無知無慮，才能與道冥台。值，遇。