《庄子》杂篇卷7诗解盗跖6兴名就利不免于患知足不争不贵骄人

《庄子》杂篇卷7诗解盗跖6兴名就利不免于患知足不争不贵骄人

题文诗：

无足问曰:人未有不,兴名就利;彼富人归,

归则下之,下则贵之;见下贵者,长生安体,

乐意之道;子独无意,智不足邪?抑知而力,

不能行邪?或故推正,而不妄邪?知和答曰:

今夫此人,以为与己,同时而生,同乡而处,

以为绝俗,过世士焉;专无主正,其所以览,

古今之时,是非之分,与俗化世,去重弃尊,

为其所为;其所以论,长生安体,乐意之道,

不亦远乎!惨怛之疾,恬愉之安,不鉴于体;

怵惕之恐,欣欢之喜,不鉴于心;知为为不,

知所以为,贵为天子,富有天下,不免于患.

无足又曰:富之于人,无所不利,穷美究势,

至人也之,所不得逮,贤人也之,所不能及,

侠人勇力,以为威强,秉人智谋,以为明察,

因人之德,以为贤良,非享国而,严若君父.

声色滋味,权势于人,心不待学,而自乐之,

体不待象,而自安之.欲恶避就,固不待师,

此人之性.知和对曰:智者之为,动以百姓,

不违其度,知足不争,无为自然,故不贪求.

不足故求,争四处不,自以为贪;有余故辞,

弃天下不,自以为廉.廉贪之实,非以迫外,

反鉴之度.势为天子,不贵骄人;富有天下,

不财戏人.计其祸患,虑其反面,以为害性,

故辞不受,非邀名誉.尧舜为帝,而天下雍,

非行仁不,以美害生;善卷许由,得帝不受,

非虚让不,以事害已.皆就其利,辞其害而,

天下称贤,可以有之,彼非本心,以兴名誉.

《原文》
  无足问于知和曰(1)：“人卒未有不兴名就利者(2)。彼富则人归之(3)，归则下之(4)，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪(5)？故推正不忘邪(6)？”

知和曰：“今夫此人以为与己同时而生(7)，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉(8)；是专无主正(9)，所以览古今之时，是非之分也。与俗化世(10)，去至重，弃至尊， 以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾(11)，恬愉之安(12)，不监于体(13)；怵惕之恐(14)，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”

无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究势(15)，至人之所不得逮(16)，贤人之所不能及(17)， 侠人之勇力而以为威强(18)，秉人之知谋以为明察(19)，因人之德以为贤良 (20)，非享国而严若君父(21)。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之， 体不待象而安之(22)。夫欲恶避就(23)，固不待师，此人之性也。天下虽非我 (24)，孰能辞之(25)！”

知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度(26)，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪(27)；有余故辞之，弃天下而不自以为廉(28)。廉贪之实，非以迫外也，反监之度(29)。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人(30)。计其患，虑其反(31)， 以为害于性(32)，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍(33)，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受(34)，非虚辞让也，不以事害已。此皆就其利，辞其害(35)，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”

【译文】

无足问知和说：“众人没有不兴名求利的。他富有别人就依附他，依附他就于甘心居他之下，居下就对他尊敬。受到居下者的尊崇的人，是长寿、体安、快乐之道。现在，难道你没有这种想法吗？是智慧不足呢？还是认识到而力不从心呢？还是故意推行正道而不妄为呢？”

知和说：“现在有这样一种人，自以为和自己同时代生，同乡而处，就认为是个超过世俗的人。这是一种内心无主见取正，不能观察古今时间的差别和是非的区别。只能与世俗同化，离开自重，抛弃自尊，做自己兴名就利的事情。这样论到延长生命、安适身体、愉悦心意之道，不是大远了吗？悲痛的疾病，安静的喜悦，不视其形体；惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，不视其内心。只知道去做而不知道为什么去做，所以地位贵到天子，富有占据天下，却不能免除祸患。”
　　无足说：“富有对于人，无所不利。穷尽完美和究尽权势，至人不能得到，圣人也不能达到。挟持别人勇敢和力量来增加威势，拿别人的智谋来增强观察问题的能力， 用别人的品德当作贤良，不享有国土而威严如君主。况且声色、滋味、权势对于人，心不等学习就爱好它，身体不等模仿就感到安适。欲求、厌恶、避害、就利，本来不用老师教导，这是人的本性。天下人虽然非难我，谁能失掉这些呢！”

知和说：“有智慧的人做事，行动以百姓为基础，不违背民众为原则，因此知足而不相争，无所作为，所以不贪求。不知足，所以才贪求它，争夺声、色、味、权，而自己却不认为是贪求。有剩余，所以有辞让， 抛弃占据的天下之财而自己也不认为是清廉。清廉和贪求的实质，并不是受迫于外物，反过来要察看内心是否有度。权势达到天子，而不拿权贵作为资本，骄做对待别人；财富占有天下，而不拿财富戏弄人。计算其祸患，考虑其反面，认为有害于本性，所以推辞而不接受，并不是要以此追求名誉。尧、 舜做帝王而和睦，并不是在天下推行仁政，而是不以追求美而损害性；善卷、 许由可得帝位而不接受，并不是虚伪地对待辞让，而是不以政事损害自己。 这些都是趋利避害，而天下人称赞他们是贤人，就是说他们虽然有趋利避害的思想，他们并不是以兴名沽誉为目的。”

【注释】

(1)无足：假托人名，不知足的人。知和，假托人名，知道适于清廉的人。
(2)人卒：人们，人众。兴（xing）：兴趣，喜好。
(3)归：归附。
(4)下：甘为人下。
(5)意：通抑。
(6)忘：借为妄。邪（xié）：不正当。
(7)此人：这种人，指兴名就利的人。
(8)绝俗过世：超越世俗的时代。
(9)专：专一。主，主见。正：取正。
(10)与俗：同俗。化世：世化
(11)惨怛（dá）：痛楚，悲痛。
(12)恬（iian）：安静。愉：和悦，喜悦。
(13)监：视、青。通鉴
(14)怵惕，戒惧，惊慌。
(15)势：勇势。
(16)逮：及。
(17)不能及：不能赶上，比不上。
(18)侠，通挟，挟持。
(19)秉：把握，知：通智。
(20)因：用。
(21)享国：掌握政权。严：尊严。君父：君主。
(22)象：模仿。
(23)恶，厌恶。避：回避。就：就近。
(24)非我：不独有我，不独我。
(25)孰：谁。之：代声色、滋味、权势。
(26)度：节度，分寸。
(27)四处：指声、色、味、权。
(28)弃天下：放弃帝位。廉：清廉。
(29)反监之度：反过来察看有度无度。
(30)戏人：戏弄人，侮人。
(31)反：反面。
(32)性：本性。
(33)雍：和。
(34)善卷：人名。帝：帝位。
(35)害，有害于本性。