【莊子】雜篇卷11天下詩解1內聖外王道無不在天下大亂各自為是

【莊子】雜篇卷11天下詩解1內聖外王道無不在天下大亂各自為是

題文詩：

天下之治,方術者多,以其有力,不可加矣!

古之所謂,道術也者,果惡乎在?曰無不在.

神何由降?明何由出?聖有所生,王有所成,

皆原於一.不離於宗,謂之天人;不離於精,

謂之神人;不離於真,謂之至人.以天為宗,

以德為本,以道為門,兆於變化,謂之聖人;

以人為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,

熏然慈仁,謂之君子;以法為分,以名為表,

以參為驗,以稽為決,其數一二,三四是也,

百官相齒;以事為常,衣食為主,蕃息畜藏,

老弱孤寡,皆有以養,民之理也.古聖備乎!

其配神明,醇准天地,養育萬物,以和天下,

澤及百姓,明於本數,繫於末度,六通四辟,

小大精粗,聖道之運,無乎不在.其道明而,

在數度者,舊法世史,尚多有之;其在於詩,

書禮樂者,鄒魯之士,搢紳先生,多能明之.

詩以道志,書以道事,禮以道行,樂以道和,

易道陰陽,春秋也者,以道名分.其數度者,

散於天下,設於中國,百家之學,時或稱道.

天下大亂,賢聖不明,道德不一.天下學者,

多得一察,自好譬如,耳目鼻口,皆有所明,

不能相通.猶百家技,皆有所長,時有所用.

雖然如是,不賅不遍,一曲之士.判天地美,

析萬物理,察古人全.寡能備於,天地之美,

稱神明容.是故內聖,外王之道,暗而不明,

郁而不發,天下人各,為其所欲,以自為方.

悲夫百家,往而不返,必不合矣!後世學者,

不幸不見,天地之純,古聖大體,道術將為,

天下裂也.至道真情,真情遍在,情假道隱.

【原文】

天下之治方術者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所謂道術者(3)，果惡乎在？曰：『無呼不在(4)。』曰：『神何由降(5)？明何由出(6)？』『聖有所生，王有所成，皆原於一(7)。』不離於宗(8)，謂之天人(9)；不離於精(10)，謂之神人(11)；不離於真(12)，謂之至人(13)。以天為宗(14)，以德為本(15)，以道為門(16)，兆於變化(17)，謂之聖人；以人為恩(18)，以義為理(19)，以禮為行(20)，以樂為和(21)，熏然慈仁(22)，謂之君子(23)；以法為分(24)，以名為表 (25)，以參為驗(26)，以稽為決(27)，其數一二三四是也(28)，百官以此相齒(29)；以事為常(30)，以衣食為主，蕃息畜藏(31)，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也(32)。

古之人其備乎(33)！配神明，醇天地(34)，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數(35)，繫於末度(36)，六通四辟(37)，小大精粗(38)，其運無乎不在(39)。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於【詩】、【書】、【禮】、【樂】者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之(40)。【詩】以道志，【書】以道事，【禮】以道行，【樂】以道和，【易】以道陰陽，【春秋】以道名分(41)。其數散於天下而設於中國者(42)，百家之學時或稱而道之。

天下大亂 (43)，賢聖不明(44)，道德不一。天下多得一察焉以自好(45)。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍(47)，一曲之士也(48)。判天地之美(49)，析萬物之理(50)，察古人之全(51)。寡能備於天地之美(52)，稱神明之容(53)。是故內聖外王之道(54)，暗而不明 (55)，郁而不發(56)，天下之人各為其所欲焉以自為方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。

【譯文】

天下研究特殊學術的人很多，都以為自己的所得無以復加了。古時所謂普遍的道術，究竟何在呢？回答說：『是無所不在的。』問說：『天道從哪裡降臨？地道從哪裡產生？』回答說，『聖有所生，王有所成，都來原子道。』 不離開道的人，稱做天人；不離開道的精髓的人，叫做神人；不離開道的本真的人，叫做至人。以天為主宰，以德為根本，以道為門徑，能預見變化兆端的叫做聖人；用仁恩惠人民，用義治理人民，用禮教化人民的行為，用樂來調和人民的性情，表現溫和而仁慈的叫做君子；以法度作為分守，以職稱作為標誌，以比較為驗證，以會計作斷定，它們的等次分一二三四，百官以這些相為序列，百姓以耕、織、工、商的職業為常務，以衣食為主，繁殖生息，積蓄儲藏，老弱孤寡放在心上，都有所養，這是治理人民的道理。

古時的聖人是很完備的了，他們配合神聖明王，以天地為準則，養育萬物，調和天下，恩澤百姓；不僅通曉道的根本，而且維繫於法度的末節，上下四方通達，春夏秋冬四時通暢，小大精粗，帝聖之道的運行無所不在。那些明顯表現於制度的，舊時法規世代相傳，史官還記載很多。那些保存在【詩】、【書】、

【禮】、【樂】的，鄒魯的士紳儒者先生們大多能明白了。【詩經】是表達志向的，【書經】是記載政事的，【禮】是規範道德行為的，【樂】是陶冶情操的，【易經】是預測陰陽變化的，【春秋】是講述名分的。這些數度散布於天下而設置於中國，百家學說時常宣揚它。

戰國天下大亂，賢聖不能明察，道德規範不能統一，天下的學者多是各得一偏而自以為是。就象耳口鼻都有它的知覺功能，而不能相互通用。就象百家眾技一樣，都有所長，時有所用。雖然如此，但不完備又不普遍，是看問題片面的人。分割天地的完美，離析萬物的常理，放散古人的全理，很少具備天地的完美，不能相稱於天道地道的包容。所以內聖外王的道理，幽暗不明，抑鬱不發，天下的人各自以自己想法為自己的方術。可悲啊！百家皆各盡迷途而不知返，也就不能合於大道了！後世的學者，不幸在於不能看到天地的純真，不能看到古聖人的全貌，道術將要為天下所割裂。

【注釋】

(1)方術：一方之術，即特殊的學問，道術的一部分。

(2)其有：其所得。指所得的特殊學問，把特殊當作普遍的道術而滿足，以為無所復加了。為：以為。

(3)道術：普遍之術，引申為真理。

(4)無乎不在：指道理貫通萬事萬物。

(5)神：指天，所以說降。【老子】『天之道其猶張弓者歟！』非指神聖。

(6)明：指地，所以說出。神明：指天道、地道。聖王：指人道。【老子】『聖人之道為而不爭』。

(7)皆原於一：指神明聖王即天道地道人道的作用皆原於一。

(8)不離：不分離為二。宗：指道，即【老子】中的道『淵兮似萬物之宗』的宗，指主宰而言。

(9)天人：指天人不分離為二的道理。

(10)精：指道，即【老子】二十一章中的道，『其中有精』的精，指不雜而言。

(11)神人：見【逍遙遊】。

(12)真：純真不偽，【老子】二十一章中『其精甚真』的真。

(13)至人：見【逍遙遊】，其它篇中已多見。

(14)宗：主宰。以無為宗：指至人即天人。

(15)本：本根。以德為本：指聖人即真人。

(16)以道為門：門指天門，萬物生死的出入門戶。

(17)兆：指變化兆端是深而難測的。

(18)恩：恩惠。以仁為恩：用仁來恩惠人民。

(19)理：治理。以義為理：用義來治理人民。

(20)行：行為。以禮為行，用禮來教化人民的行為。

(21)樂：音樂。和：調和。以樂為和，用音樂來調和人民的性情。

(22)熏然：溫和的南風可以化物的樣子。

(23)君子：指輔佐聖王的賢者。

(24)法；法度。分（fèn），分守。

(25)名，職稱。表：標誌。

(26)參：一作操，比較，檢驗。驗：驗證。參驗：比較，考驗，驗證。

(27)稽：考查，考核。決：斷定。

(28)數：等次。一二三四：指上文的法、名、參、稽。

(29)百官：指能者。齒：序列。

(30)事，指耕、織、工、商的職業。常：恆常，不變。

(31)蕃：繁殖。息：生息。畜：積蓄。藏：儲藏。

(32)民之理：猶民之為道，即民之常情。

(33)古之人：指古代的聖人。備：完備

(34)配：匹配、合。神明，指神聖明王。醇：通准。准天地：以天地為準則。

(35)明：表明。本數：指道德仁義。

(36)末度：指法度為道的末節。

(37)六通：指六合，即上下四方通達。四辟：指春夏秋冬四時通暢。（辟，辟）

(38)小大精粗：指萬物不論小大精粗。

(39)運：運行。其運：指帝道聖道運行而天所積。

(40)搢紳，即搢笏而垂紳的儒服。

(41)道：指言，以上五個道字同。

(42)中國：指魯齊衛宋的地區。

(43)大亂：指戰國。

(44)賢聖：指孔子與其弟子。

(45)察：通際，一察：一際，指不全。自好（hào）：自意不知變，主觀自信不變。

(46)明：知道。

(47)該：通賅，完備。遍：普遍。

(48)一曲之士：看問題片面的人。

(49)判：分割。

(50)析：離析，割裂。理：常理。

(51)察：放散。執着於審查

(52)寡：少。

(53)容：包容。

(54)內聖：將道藏於內心的是聖人。外王：將道顯露於外的是王。

(55)晴：同暗。

(56)郁：抑鬱。

(57)方，方術。

(58)反：通返。