【列子】卷2黃帝詩解11積柔必剛積弱必強聖取同智而遺同狀

【列子】卷2黃帝詩解11積柔必剛積弱必強聖取同智而遺同狀

題文詩：
天下也有,常勝之道,不常勝道.常勝曰柔,

而常不勝,之道曰強.二者易知,人未之知.

故上古言,曰強也先,不己若者;柔也者先,

出於己者.至於若己,先不己若,其則殆矣.

先出於己,其無所殆.以柔弱勝,一身若徒,

以柔弱任,天下若徒.由是謂之,不勝自勝,

不任自任.鬻子有曰:欲剛也必,以柔守之;

欲強亦必,以弱保之.積柔必剛,積弱必強.

觀其所積,知禍福向.強也雖能,勝不若己,

至於若己,其則剛折;柔弱能勝,出於己者,

力不可量.老聃乃曰:兵強則滅,木強則折.

柔弱也者,生之徒也,堅強也者,死之徒也.

狀不必同,而智相同,智不必同,而狀相同.

聖取同智,而遺同狀;眾近同狀,而疏同智,

狀與我同,近而愛之;狀與我異,疏而畏之.

有七尺骸,手足之異,戴髮含齒,倚趨謂人,

而人未必,無獸心也.雖有獸心,以狀見親.

傅翼戴角,分牙布爪,仰飛伏走,謂禽獸而,

禽獸未必,無人心也.雖有人心,以狀見疏。

【原文】

天下有常勝之道，有不常勝之道①。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。二者亦知②，而人未之知。故上古之言：強，先不己若者③；柔，先出於己者④。先不己若者，至於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒⑤，以此任天下若徒。謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰⑥：『欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己⑦，至於若己者剛⑧；柔勝出於己者，其力不可量。』老聃曰：『兵強則滅，木強則折。柔弱者生之徒，堅強者死之徒。』

【譯文】

天下有經常取勝的方法，有經常不能取勝的方法。經常取勝的方法叫做柔弱，經常不能取勝的方法叫做剛強。二者容易明白，但人們卻不懂得。所以上古時的話說：剛強可以戰勝力量不如自己的人，柔弱可以戰勝力量超過自己的人。可以戰勝力量不如自己的，一旦碰到力量與自己相當的人，那就危險了。可以戰勝力量超過自己的，就沒有危險了。以柔弱戰勝一個人，會像什麼也沒有干一樣；以柔弱統治天下人，也會像什麼也沒有干一樣。這叫做不想取勝而自然取勝，不想統治而自然統治。鬻子說過：『要想剛硬，必須要堅守柔軟；要想強大，必須要保持虛弱。柔軟積聚多了一定剛硬，虛弱積聚多了一定堅強。看他所積聚的是什麼，就可以知道他禍與福的發展方向。剛強能戰勝力量不如自己的人，一旦碰到力量與自己相當的人就會受挫折；柔弱能戰勝力量超過自己的人，他的力量是不可估量的。』老聃說：『剛強的軍隊會被消滅，剛強的樹木會被折斷。柔弱的東西屬於生存的一類，堅強的東西屬於死亡的一類。』
【注釋】

①不常勝之道——陶鴻慶：『「不常勝」當作「常不勝」。下文云「常勝之道柔，常不勝之道強」，承此言。』
②亦知——張湛註：『「亦」當作「易」。』【釋文】：『「亦」本作
「易」。』
③先不己若者——先，勝於，勝過。不己若者，力量不如自己的人。
④出於己者——力量大於自己的人。
⑤勝一身若徒——一身，一個人。若徒，好像什麼也沒有干。張湛汪：『徒，空默之謂也。』
⑥粥子——亦作鬻子，名熊，周文王師，楚國君主的祖先。
⑦強者不若己——王叔岷：『【淮南·原道篇】「不若己」下有「者」字（【文子·道原篇】同），與下文句法一律，當從之。』
⑧至於若己者剛——張湛註：『必有折也。』吳闓生：『剛，當作戕，故注云「必有折也」。』戕，音 qiāng（槍），殘害。本文指被殘害。

【原文】

     狀不必童而智童①，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀。眾人近童狀而疏童智，狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸②，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者③，謂之人，而人未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角④，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸 ，而禽獸 未必無人心。雖有人心，以狀而見疏矣。

【譯文】

     形狀不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形狀相同。聖人選取相同的智慧，而不選取相同的形狀。一般人選取相同的形狀而不選取相同的智慧。形狀與自己相同的，便親近而喜愛它；形狀與自己不同的，便疏遠而害怕它。有七尺長的身軀，手與腳不一樣，頭上長頭髮，口中生牙齒，能站立並快步行走的，叫做人，而人未必沒有禽獸之心。即使有禽獸之心，也以人的形狀而得到他人的親近。身上長翅，頭上生角，齜着牙齒，張着腳爪，抬着頭飛，低着頭跑，叫做禽獸，而禽獸未必沒有人心。即使有人心，也以禽獸的形狀而被人疏遠。

【注釋】

①童——張湛註：『童當作同。』

②骸——指形骸，形體。

③倚——站立。【廣雅·釋詁四】：『倚，立也。』【易·說卦】：『參天兩地而倚數。』虞註：『倚，立也。』趣——音 qū（趨），通『趨』，快步行走。

④傅——通『附』，附着。