【列子】卷7楊朱詩解9積細成大名傳千古至人不私天下為公

【列子】卷7楊朱詩解9積細成大名傳千古至人不私天下為公

題文詩：
進見梁王,言治天下,如運諸掌,王曰先生,

有一妻妾,而不能治,三畝之園,而不能芸,

言治天下,如運諸掌,何以言也?楊朱對曰:

君有見其,牧羊者乎?百羊而群,五尺童子,

荷棰隨之,欲東而東,欲西而西;使堯牽羊,

舜荷棰隨,則不能前;且臣聞之:吞舟之魚,

不游枝流,鴻鵠高飛,不集汗池,何則如是?

其極遠也.黃鐘大呂,不可以從,煩奏之舞,

由其音疏,將治大者,不治細也,成大功者,

不成小也,此之謂矣.身不能正,孰治天下!

楊朱又曰:太古之事,業以滅矣,孰志之哉?

三皇之事,若存若亡,五帝之事,若覺若夢,

三王之事,或隱或顯,億不識一;當身之事,

或聞或見,萬不識一;目前之事,或存或廢,

千不識一;太古至今,其年數固,不可勝紀,

伏羲已來,三十萬歲,賢愚好醜,成敗是非,

無不消滅,但遲速間;矜一時之,毀譽以焦,

苦其神形,以要死後,數百年中,余名也豈,

足潤枯骨?何生之樂?情生萬物,萬物有情,

情通古今,真情常在,情真情假,名傳千古.

楊朱有曰:人肖天地,之類而懷,五常之性,

有生最靈;人也者其,爪牙不足,以供守衛,

肌膚不足,以自捍禦,趨不足以,從利逃害,

亦無毛羽,以禦寒暑,必將資物,為養任智,

而不恃力;智之所貴,存我為貴;力之所賤,

侵物為賤;身非我有,然既生不,得不全之;

物非我有,既有不得,而去之也;身固生主,

物亦養主;雖全生不,可有其身;不去物不,

可有其物;有其物與,有其身是,橫私天下,

之身橫私,天下之物;其不橫私,天下之身,

亦不橫私,天下物者,唯聖人乎!公天下身,

公天下物,唯至人矣!此至至者.情真義深.   
【原文】

楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：『先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸①，而言治天下如運諸掌，何也？』對曰：『君見其牧羊者乎？百羊而群②，使五尺童子荷棰而隨之③，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷■而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚不游枝流，鴻鵠高飛不集汗池。何則？其極遠也④。黃鐘大呂不可從煩奏之舞⑤。何則？其音疏也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。』
【注釋】

①芸——通『耘』，除草。
②而群——王重民：『【類聚】九十四引上「而」字作「為」，疑作「為」者是也。』王叔岷：『【御覽】八三三、【事文類聚·後集】二九、【中天記】五四引「而群」亦並作「為群」，王說是也。』
③荷棰——荷，著 （賀），扛，拿。，即棰，鞭子。
④其極遠也——王叔岷：『【說苑·政理篇】、【金樓子·立言下篇】「其」下並有「志」字，當從之。下文「何則？其音疏也，」「志」勻「音」對言。』
⑤黃鐘大呂不可從煩奏之舞——黃鐘、大呂，古代音律十二律中的前二律，這裡作為十二律的代稱。十二律為：黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。奏，陶鴻慶云：『「奏」當為「湊」。湊，會合也。』
【譯文】

楊朱進見梁王，說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易。梁王說：『先生有一妻一妾都管不好，三畝大的菜園都除不淨草，卻說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易，為什麼呢？』楊朱答道：『您見到過那牧羊的人嗎？成百隻羊合為一群，讓一個五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向東羊就向東，想叫羊向西羊就向西。如果堯牽着一隻羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我聽說過：能吞沒船隻的大魚不到支流中遊玩，鴻鵲在高空飛翔不落在池塘上。為什麼？它們的志向極其遠大。黃鐘大呂這樣的音樂不能給煩雜湊合起來的舞蹈伴奏。為什麼？它們的音律很有條理。準備做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，說的就是這個意思。』

【原文】

楊朱曰：『太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢，三王之事或隱或顯，億不識一。當身之事或聞或見，萬不識一。目前之事或存或廢，千不識一。太古至於今日，年數固不可勝紀，但伏羲已來三十餘萬歲，賢愚、好醜、成敗、是非，無不消滅，但遲速之間耳。矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中余名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？』【譯文】

    楊朱說：『太古的事情已經完全消滅了，誰把它記載下來的呢？三皇的事跡好像有，又好像沒有；五帝的事跡好像明白，又好像在夢中；三王的事跡有的隱藏了，有的顯示出來，一億件事中未必知道一件。當世的事情有的聽說了，有的看見了，一萬件中未必明了一件。眼前的事情有的存在着，有的過去了，一千件中未必明了一件。從太古直到今天，年數固然計算不清，但自伏羲以來三十多萬年，賢人與愚人，好人與壞人，成功的事情與失敗的事情，對的事情與錯的事情，沒有不消滅的，只是早晚快慢不同罷了。顧惜一時的毀謗與讚譽，使自己的精神與形體焦的痛苦，求得死後幾百年中留下的名聲，怎麼能潤澤枯槁的屍骨？這樣活着又有什麼樂趣呢？』

【原文】

楊朱曰：『人肖天地之類①，懷五常之性，有生之最靈者也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以從利逃害②，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養③，任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之④。身固生之主，物亦養之主。雖全生⑤，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。不橫私天下之身，不橫私天下之物者⑥，其唯聖人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。』【譯文】

楊朱說：『人與天地近似一類，懷有木火土金水五行的本性，是生物中最有靈性的。但是人啊，指甲牙齒不能很好地守衛自己，肌肉皮膚不能很好地捍禦自己，快步奔跑不能很好地得到利益與逃避禍害，沒有羽毛來抵抗寒冷與暑熱，一定要利用外物來養活自己，運用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可貴，以能保存自己為貴；力量之所以低賤，以能侵害外物為賤。然而身體不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，既然存在着，便不能拋棄它。身體固然是生命的主要因素，但外物也是保養身體的主要因素。雖然要保全生命，卻不可以占有自己的身體；雖然不能拋棄外物，卻不可以占有那些外物。占有那些外物，占有自己的身體，就是蠻橫地把天下的身體屬於己有，蠻橫地把天下之物屬於己有。不蠻橫地把天下的身體屬於己有，不蠻橫地把天下之物屬於己有的，大概只有聖人吧！把天下的身體歸公共所有，把天下的外物歸公共所有，大概只有至人吧！這就叫做最崇高最偉大的人。』
【注釋】
①人肖天地之類——張湛註：『肖，似也。類同陰陽，性稟五行也。』五行，木火土金水。
②趨走不足以從利逃害——趨走，【釋名】：『徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。』從利逃害，【集釋】：『本作「逃利害」，今從敦煌斯七七七六朝寫本訂正。』
③以為養——【集釋】：『各本「養」下有「性」字，今從敦煌斯七七七六朝寫本殘卷刪。』
④不得而去之——【集釋】：『北宋本、汪本、秦刻盧解本、世德堂本留作「不得不去之」。俞樾曰：當作「不得而去之」。……俞說是也。【道藏】白文本、林希逸本、吉府本正作「而」，今訂正。』
⑤雖全生——【集釋】：『各本「生」下有「身」字，今從敦煌斯七七七六朝殘卷刪。』
⑥不橫私天下之身，不橫私天下之物——【集釋】：『各本無此十四字，今從敦煌殘卷增。』