【潛夫論】卷5賢難詩解1修善見妒行賢見嫉稱長彰孝且猶爲罪

【潛夫論】卷5賢難詩解1修善見妒行賢見嫉稱長彰孝且猶爲罪

題文詩：

世之所以,不至治者,由賢難也.謂賢難非,

直體聰明,服德義也.此則求賢,之難得爾,

非賢者之,所難也故,所謂賢難,乃將言乎,

修善見妒,行賢見嫉,而其必遇,患難者也.

虞舜所以,放殛子胥,所以被誅,上聖大賢,

猶不能自,免於嫉妒,則又況乎,中世人哉?

此秀士之,所以雖有,賢材美質,然猶不得,

直道而行,遂成其志.處士也不,得直其行,

朝臣亦不,得直其言,此俗化之,所以敗也,

暗君故孤.齊侯也之,所以奪國,魯公也之,

所以放逐,皆敗績厭,覆於不暇,奚及治乎?

故德薄者,惡聞美行,而政亂者,惡聞治言,

亡秦所以,誅偶語而,坑術士也.今世俗人,

自慢其親,憎人敬之,自簡其親,憎人愛之,

其不少也.豈獨品庶,賢材時有.鄧通幸於,

文帝盡心,不違吮癰,而無吝色.帝病不樂,

從容問曰:天下誰最,愛朕者乎?鄧通欲稱,

太子之孝,則因對曰:莫若太子,最愛陛下.

太子問疾,帝令吮癰,有難之色,帝不悅而,

遣太子也.既聞鄧通,之常吮癰,乃慚怨之.

及嗣帝位,遂致通罪,使至餓死.故鄧通行,

以盡心力,而無害人,其言所以,譽太子而,

昭孝慈也.太子自不,能盡其稱,則反結怨,

而歸咎焉.稱人之長,欲彰其孝,且猶爲罪,

況明人短,矯世者哉?賢者自隱,情勢使然.

【原文】

世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢難者〔2〕，乃將言乎循〔3〕善則見妒，行賢則見嫉〔4〕，而必遇患難者也。【注釋】

〔1〕○鐸按：此篇論蔽賢之爲害。傷直道之難行。世不患無賢，而患賢者之不見察，故曰『賢難』。
〔2〕舊脫『難』字。
〔3〕『循』當作『修』，古書循、修多相亂。○鐸按：隸續云：『循、修二字，隸法只爭一畫。』例亦見下文。
〔4〕楚辭離騷云：『各興心而嫉妒。』『嫉』下舊有『也』字，據諸子品節刪。
【原文】

虞舜之所以放殛〔1〕，子胥之所以被誅〔2〕，上聖大賢猶不能自免於嫉妒，則又況乎中世之人哉〔3〕？此秀士所以雖有賢材美質〔4〕，然猶不得直道而行〔5〕，遂成其志者也。【注釋】
〔1〕孟子云：『舜往于田，號泣於旻天。』又云：『父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。』『放殛』謂此。○俞樾云：「虞舜放殛，即指蒼梧之崩。其意謂舜德衰，爲禹所放，故遠狩蒼梧而死。即劉知幾惑經、疑古之見也。史通所引囚堯、偃朱諸說，皆出汲冢，乃王符已有此言，則此說相傳，漢世已有之矣。汪箋引『完廩浚井』以證放殛事，恐非其旨。」○鐸按：古書『殛』或作『極』，書洪範：『鯀則殛死』，多方：『我乃其大罰殛之』，釋文並云：「『殛本作『極』。」蓋極亦流放之義，非謂殺也。汪知此句主語『虞舜』爲受事，與下句一律，而不知『完廩浚井』不得謂之『放殛』，則儒家傳統之說惑之也。考『舜偪堯，禹偪舜』，韓非子說疑篇亦嘗言之，此必傳之自古。特漢崇儒術，人莫敢置疑耳。自當取史通疑古篇所引汲冢瑣語以說此。
〔2〕哀十一年左傳。
〔3〕『況』字舊脫，程本有『況』無『又』。按本書『則又況』數見，今補正。
〔4〕白虎通辟雍篇云：『其有賢才美質知學者，足以開其心。』
〔5〕論語。
【原文】

處士不得直其行〔1〕，朝臣不得直其言〔2〕，此俗化之所以敗〔3〕，暗君之所以孤也〔4〕。齊侯之以奪國〔5〕，魯公之以放逐〔6〕，皆敗績厭覆於不暇〔7〕，而用及治乎〔8〕？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也〔9〕。

【注釋】

〔1〕管子問篇云：『處士修行，足以教人。』荀子非十二子篇楊倞註：『處士，不仕者也。』文選鸚鵡賦李善注引風俗通云『處士者，隱居放言也。』
〔2〕管子明法篇云：『國無人者，非朝臣之衰也。』淮南子覽冥訓云：『大夫隱道而不言』，高誘註：『隱仁義之道，不正諫直言也。』論語云：『國無道，危行言遜也。』
〔3〕漢書董仲舒傳云：『習俗化之變。』貨殖傳云：『傷化敗俗。』
〔4〕『暗君』見務本篇注。管子法法篇：『正言直行之士危，則人主孤而毋內。人主孤而毋內，則人臣黨而成群。』
〔5〕哀十四年左傳。○鐸按：齊簡公不聽諸御鞅之言而爲陳恆所弒，亦見史記齊世家、田完世家。
〔6〕謂昭公、哀公。程本『以』上並有『所』字，誤。下云：『三代之以覆，列國之以滅。』即其例。亦見本訓篇。史記吳世家云：『商之以興』，蓋此例所本。○鐸按：魯昭公不聽子家駒之言而爲孟氏所攻，出奔，死於晉之干侯，見昭二十五年、三十二年左傳及史記魯世家。

〔7〕襄卅一年左傳子產語。

〔8〕○鐸按：『用』讀爲『庸』。『庸』猶『何』也，說見經傳釋詞卷三。

〔9〕見史記秦始皇本紀。○鐸按：說文：『儒，術士之稱。』
【原文】

今世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也〔1〕。豈獨品庶〔2〕，賢材時有焉。鄧通幸於文帝，盡心而不違，吮癰而無■色〔3〕。帝病不樂，從容曰：『天下誰最愛朕者乎？』鄧通欲稱太子之孝，則因對曰：『莫若太子之最愛陛下也。』及太子問疾，帝令吮癰，有難之色，帝不悅而遣太子。既而聞鄧通之常吮癰也，乃慚而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使至於餓死〔4〕。故鄧通其行所以盡心力而無害人〔5〕，其言所以譽太子而昭孝慈也。太子自不能盡其稱，則反結怨而歸咎焉〔6〕。稱人之長，欲彰其孝，且猶爲罪，又況明人之短矯世者哉〔7〕？【注釋】

〔1〕孝經云：『愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。』○鐸按：漢書谷永傳註：『簡，謂輕慢也。』
〔2〕說文云：『品，眾庶也。』漢書賈誼傳服賦云：『品庶每生。』史記伯夷傳作『眾庶馮生』。說苑反質篇：「墨子曰：『夫品庶非有心也，以人主爲心。』」
〔3〕方言云：『●，恨也。』●、■正俗字。○鐸按：說文：『吝，恨惜也。』『●』即『吝』之後出加旁字。
〔4〕見史記佞幸傳。
〔5〕昭十九年左傳云：『盡心力以事君。』『其』字舊脫，依下文例補。
〔6〕桓十八年左傳云：『無所歸咎。』
〔7〕說苑政理篇：「孔子曰：『言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。』」荀子臣道篇云：『言其所長，不稱其所短。』漢書楊王孫傳云：『將以矯世也。』