【潛夫論】卷13慎微詩解2知微見著善惡由積明君知己行一 題文詩:
積微成顯,積著成象,鄂鄂譽譽;以致存亡, 聖人也者,常慎其微.周文王也,小心翼翼; 周武王亦,夙夜敬止,思慎微眇,早防未萌, 故能太平,而傳子孫.夫邪與正,猶水與火, 不同原也,不得並盛.倘正性勝,則遂重己, 不忍虧也,伯夷餓死,故而不恨.若邪性勝, 則忸怵而,不忍舍也,王莽竊位,故而不慚, 積惡所致.夫積惡習,非能長久,致死亡亦, 非一事也.世品人遂.積善之家,必有餘慶, 家積不善,必有餘殃,聖賢卑恭,則登其福. 慶封伯有,荒淫於酒,沉湎無度,以弊其家. 晉平殆政,惑以喪志,良臣弗匡,故俱有禍. 楚莊齊威,二者始有,荒淫之行,削弱之敗, 幾於亂亡,中能感悟,勤恤民事,勞精苦思, 孜孜不怠,夫出陳應,爵命管蘇,厚召即墨, 烹阿大夫,故能中興,強霸諸侯,當時尊顯, 後世見思,傳爲令名,載在圖籍.由此言之, 有道人君,其行一也,知己曰明,自勝曰強. 至道至義,義正真情,真情自知,神清性明. 知微見著,防患未然.情真義深,正己正人.
【原文】 夫積微成顯,積著成(象)〔1〕,鄂譽鄂譽;鄂致存亡〔2〕,聖人常慎其微也〔3〕。文王小心翼翼〔4〕,武王夙夜敬止〔5〕,思慎微眇,早防未萌〔6〕,故能太平而傳子孫〔7〕。【注釋】 〔1〕『成』下脫一字。按漢書律曆志云:『三微而成著,三著而成象。』易干鑿度云:『三微而成一著,三著而成一體。』○鐸按:荀子大略篇云:『夫盡小者大,積微者著。』『積著成』下蓋脫『象』字,與『亡』爲韻。
〔2〕文有脫誤。按漢書韋賢傳云:『睮睮諂夫,咢咢黃髮』,如淳曰:『睮睮,自媚貌』,顏師古曰:『咢咢,直言也。』此文疑當作『鄂鄂譽譽,以致存亡』。『鄂鄂』與『咢咢』通,『譽譽』與『睮睮』通。『鄂譽致存亡』,即史記商君傳趙良所謂『武王諤諤以昌,殷紂墨墨以亡』也。韓詩外傳十云:『有諤諤爭臣者,其國昌。有默默諛臣者,其國亡。』
〔3〕淮南子人閒訓云:『聖人敬小慎微。』漢書董仲舒傳云:『眾少成多,積小致鉅,故聖人莫不以晻致明,以微致顯。是以堯發於諸侯,舜興乎深山,非一日而顯也,蓋有漸以致之矣。言出於己,不可塞也。行發於身,不可掩也。言行,治之大者,君子之所以動天地也。故盡小者大,慎微者著。』按『盡小者大』二語,本荀子大略篇。
〔4〕詩大明。
〔5〕詩閔予小子。按此爲成王詩,『武』當作『成』。○鐸按:匡衡以此詩爲武王畢喪。衡學齊詩,則是齊詩說也。節信引詩多本三家,『武』字必不可改。
〔6〕漢書賈誼傳云:『禮雲禮雲者,貴絕惡於未萌,而起教於微眇。』
〔7〕詩閟宮鄭箋云:『文王、武王繼太王之事,至受命致太平。』烈文箋云:『文王、武王以純德受命,定天位。』又云:『天之錫之以此祉福也,又長愛之,無有期竟,子孫得傳世,安而居之。』此即用詩誼,與鄭氏同。○鐸按:『能』下疑脫『致』字,考績篇:『三代於世,皆致太平。』是其例。又鄭箋詩不專主毛,此蓋亦三家說也。
【原文】
且夫邪之與正,猶水與火不同原,不得並盛〔1〕。正性勝,則遂重己不忍虧也,故伯夷餓死而不恨〔2〕。邪性勝,則忸怵而不忍舍也〔3〕,故王莽竊位而不慚〔4〕。積惡習之所致也。夫積惡習非久,致死亡非一也。世品人遂〔5〕
【注釋】
〔1〕淮南子詮言訓云:『君子行正氣,小人行邪氣。內便於性,外合於義,循理而動,不繫於物者,正氣也。重於滋味,淫於聲色,發於喜怒,不顧後患者,邪氣也。邪與正相傷,欲與性相害,不可兩立,一置一廢,故聖人損欲而從事於性。』
〔2〕論語。
〔3〕『怵』當爲『■』。爾雅釋言云:『狃,復也』,郭注『狃■復爲。』後漢書馮異傳云:『忸■小利』,章懷註:「『忸■』猶『慣習』也,謂慣習前事復爲之。」狃、忸字通。詩四月疏、盪釋文並引說文云:『■,習也。』今說文無『■』字。『●』字註:『習也。』『■』當即『●』之別體。怵,說文訓恐,與『狃習』義別。漢書武帝紀元狩元年詔:『怵於邪說』,服虔曰:『怵,音裔』,應劭曰:『忸,■也』,如淳曰『怵,音怵惕。』蓋服、應本作『■』,如本作『怵』,字形之誤如此。○鐸按:『狃■』字本作『忕』,以『大』爲聲。大、世古音同部(如『太子』即『世子』,『大室』即『世室』,『子大叔』即『子世叔』)。蓋『忕』或作『■』(如荀子榮辱篇『憍泄』即『驕汰』)故又易爲『●』,猶『泄』、『枻』亦作『泄』、『●』也。『忕』字桓十三年左傳疏、爾雅釋言疏引說文亦有之,當據補。
〔4〕漢書。
〔5〕『積惡習』以下,文有脫誤。漢書董仲舒傳云:『暴逆不仁者,非一日而亡也,亦以漸至。』此文蓋本之。『世品人遂』下,舊接『俾爾多益』至末,今移正。然此四字下尚有脫文。
【原文】
夫聖賢卑革〔1〕,則登其福〔2〕。慶封、伯有〔3〕,荒淫於酒,沈湎無度,以弊其家〔4〕。晉平殆政〔5〕,惑以喪志,良臣弗匡,故俱有禍〔6〕。楚莊、齊威,始有荒淫之行〔7〕,削弱之敗〔8〕,幾於亂亡,中能感悟,勤恤民事〔9〕,勞精苦思〔10〕,孜孜不怠〔11〕,夫出陳應,爵命管蘇〔12〕,召即墨,烹阿大夫〔13〕,故能中興,強霸諸侯,當時尊顯,後世見思,傳爲令名,載在圖籍〔14〕。由此言之,有希〔15〕人君,其行一也,知己曰明,自勝曰強〔16〕。
【注釋】
〔1〕『革』疑『恭』之誤。後漢書竇融傳云:『每召會進見,容貌辭氣,卑恭已甚。』
〔2〕昭十五年左傳云:『福祚之不登,叔父焉在﹖』
〔3〕『有』字舊脫。
〔4〕襄廿八年、卅年左傳。
〔5〕孫侍御云:「『殆』與『怠』同。」繼培按:新書道術篇云:『志操精果謂之誠,反誠爲殆。』詩玄鳥:『受命不殆』,鄭箋云:『受天命而行之不解殆。』是鄭讀『殆』爲『怠』也。淮南子泰族訓:『句踐棲於會稽,修政不殆。』鹽鐵論論菑篇:『周文、武尊賢受諫,敬戒不殆。』方言後劉子駿與揚雄書:『收藏不殆。』並以『殆』爲『怠』。
〔6〕昭元年左傳。○鐸按:晉語八韋註:『良臣,謂趙孟。』
〔7〕毛詩雞鳴序云:『哀公荒淫怠慢。』
〔8〕秦策云:『地削兵弱。』
〔9〕周語云:『勤恤民隱。』
〔10〕『精』舊作『積』。漢書張敞傳云:『勞精於政事。』論衡命祿篇云:『勞精苦形。』韓詩外傳五云:『勞心苦思。』
〔11〕漢書平當傳云:『聖漢受命而王,繼體成業,二百餘年,孜孜不怠。』
〔12〕按新序一稱楚共王有疾,命令尹爵筦蘇,遣申侯伯。王薨,令尹即拜莞蘇爲上卿,逐申侯伯出之境。呂氏春秋長見篇『莞蘇』作『莧嘻』,說苑君道篇作『莞饒』,並以爲荊文王事。申侯伯即僖七年左傳申侯,楚文王死後出奔鄭。是二人皆在文王時,新序以爲共王者誤也。漢書古今人表中上有陳應,在楚嚴王、箴尹克黃、五參之後,申公子培、樂伯、優孟之前,楚薳賈、申叔時、孫叔敖之下,則爲莊王時人無疑。但表列陳應於中上,必賢大夫,不應被出。且與管蘇不同時。疑此陳應當爲申侯,陳、申,應、侯,字形皆相近,遂以致誤。然事在文王時,此以爲莊王,則又誤也。
〔13〕齊威王事,見史記田完世家。 (最初,齊威王召來即墨大夫,語重心長地跟他說『自子之居即墨也,毀言日至。然吾使人視即墨,田野辟,人民給,官無事,東方以寧。是子不事吾左右以求助也!』,,,時常有人稱讚的阿大夫,則將其烹煮而亡。)
〔14〕韓非子用人篇云:『書圖著其名。』○鐸按:論榮篇:『載於圖書』,義同。
〔15〕『有希』當作『布衣』。漢碑『布』作『■』,與『希』相似。(希:道)
〔16〕老子云:『自知者明,自勝者強。』○鐸按:韓非子喻老篇作『自見之謂明,自勝之謂強。』
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