【潛夫論】卷13慎微詩解3為仁由己思順尚賢謹言慎行安不忘危

【潛夫論】卷13慎微詩解3為仁由己思順尚賢謹言慎行安不忘危

題文詩：

繫辭有曰:夫有不善,未嘗不知,其知之能,

未嘗復行,顏子所以,稱庶幾也.詩經有曰:

天保定爾,亦孔之固,俾爾亶厚,胡福不除?

俾爾多益,以莫不庶.蓋此言天,保佐王者,

定其性命,甚堅固也,使汝信厚,何不治焉?

而多益之,甚庶眾焉.遵履五常,所謂五常,

制君臣義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序,

朋友之際.倫常常守,順養性命,焉能不保,

南山之壽,松柏之茂?德輶如毛,為仁由己.

莫與荓蜂,自求辛螫.禍福無門,惟人所召.

天之所助,順之者也,人之所尚,有信者也,

履信思順,又以尚賢,如此是以,自天佑之,

吉無不利.亮哉斯言!可無思乎?至思順天,

法天擇地,選賢任能,賢者真情,以情牧民,

民心天心,利民為本,至賢君子,戒慎恐懼,

慎終如始,君子居室,出其言善,千裏應之,

況其邇乎!出言不善,千裏違之,況其邇乎!

言出乎身,其加乎民.行發乎邇,其見乎遠.

謹言慎行,君子樞機.樞機之發,榮辱之主.

君子言行,以動天地,可不慎乎?子曰危者,

安其位者,亡者保存,亂有其治.是故君子,

安不忘危,存不忘亡,治不忘亂,是以身安,

國家可保.易否卦曰:其亡其亡,繫於苞桑.

【原文】

夫有不善未嘗不知，知之未嘗復行，此顏子所以稱庶幾也〔1〕。詩曰：『天保〔2〕定爾，亦孔之固。俾爾亶〔3〕厚，胡福不除〔4〕﹖俾爾多益，以莫不庶〔5〕。』蓋此言也〔6〕，言天保佐王者，定其性命，甚堅固也。使汝信厚，何不治﹖而多益之，甚庶眾焉。不〔7〕遵履五常，順養性命，以保南山之壽，松柏之茂也﹖【注釋】

    〔1〕易繫辭下傳。（子曰：『顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也。』在理則昧，造形而悟，顏子之分也。失之於幾，故有不善。得之於二，不遠而復，故知之未嘗復行也。
　　[疏]正義曰：『子曰顏氏之子』至『元吉者』，此第八節。上節明其知幾是聖人之德，此節論賢人唯庶於幾，雖未能知幾，故引顏氏之子以明之也。『其殆庶幾乎』者，言聖人知幾，顏子亞聖，未能知幾，但殆近庶慕而已，故云『其殆庶幾乎』，又以『殆』為辭。『有不善，未嘗不知』者，若知幾之人，本無不善。以顏子未能知幾，故有不善。不近於幾之人，既有不善，不能自知於惡。此顏子以其近幾，若有不善，未嘗不自知也。『知之未嘗復行』者，以顏子通幾，既知不善之事，見過則改，未嘗復更行之，但顏子於幾理暗昧，故有不善之事，於形器顯著，乃自覺悟，所有不善，未嘗復行。）
〔2〕『保』舊作『祿』。盧學士云：「下仍以『天保』解之，當依今詩作『保』。」○鐸按：胡承珙毛詩後箋亦謂作『天祿』，乃轉寫字訛。
〔3〕『亶』今詩作『單』。○鐸按：詩大雅桑柔疏引亦作『亶』。『亶厚』二字平列。
〔4〕此下舊接『足以滅身。小人以小善』云云。
〔5〕詩天保。（【小雅·鹿鳴之什·天保】天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以莫不庶。

譯文：上天保佑你安定，江山穩固又太平。給你待遇確寬厚，一切福分都賜盡。使你得益多又多，沒有東西不豐盛。）
〔6〕『蓋』舊作『善』，下有『也』字。按本書班祿篇引詩，其下亦云『蓋此言也』，今依例改之。
〔7〕『不』字誤，或當作『■』。王侍郎云：「上云『甚堅固也』，『甚庶眾』下疑脫『也』字。『焉不』二字屬下讀。」○鐸按：『焉』屬上讀，『不』上疑脫『可』字。陳喬樅魯詩遺說考八疑脫『罔』字，則為直陳句，今亦不從。

（『不』字應該移到『保，南山之壽』的前面）
【原文】

德輶如毛〔1〕，為仁由己〔2〕。莫與荓蜂，自求辛螫〔3〕。禍福無門，惟人所召〔4〕。天之所助者順也，人之所尚者信也，履信思乎順，又以尚賢，是以吉無不利也〔5〕。亮哉斯言〔6〕！可無思乎﹖【注釋】

〔1〕詩烝民。○鐸按：荀子強國篇明積微至着之功，亦引此詩證之。

（【詩·大雅·丞民】:『人亦有言:德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之，愛莫助之。』"德行如同毛羽輕，很少有人能高舉。"我細揣摩又核計，能舉起唯有仲山甫，別人愛他難相助。天子龍袍有破缺，獨有仲山甫能彌補。）
〔2〕論語。
〔3〕詩經.周頌.小毖。（ 予其懲,而毖後患。①莫予荓蜂,自求辛螫。荓(ping 平)蜂:牽引扶助之意(從【毛詩正義·孔疏】)。辛螫(shi 式):陳奐【詩毛氏傳疏】:『辛螫、【釋文】引【韓詩】作辛赦,云：「赦,事也。」辛事,謂辛苦之事。』譯文： 管、蔡之亂為借鑑,謹慎穩當防後患。沒人輔助心不安,自我操勞心裏煩。）『並■』今作『荓蜂』。按『並』當作『拼』，桑柔詩：『荓雲不逮』，釋文云：「『荓』本或作『拼』。」○鐸按：陳喬樅魯詩遺說考十八云：「爾雅釋訓：『甹夆，掣曳也。』此據魯詩之文。潛夫論多用魯說，字亦當作『甹夆』。」胡承珙毛詩後箋云：「潛夫論言『禍福無門，唯人自召』，此正謂無人掣曳於我，禍福皆自己求之也。」『與』今詩作『予』，馬瑞辰云：「『予』即『與』之借，箋訓『我』非。」

〔4〕襄廿三年左傳閔子馬語。
〔5〕易繫辭上傳。『所尚』王弼本作『所助』，本書巫列篇同。
〔6〕爾雅釋詁云：『亮，信也。』

【原文】

子曰：『君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎！言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？』

【譯文】

（繫辭上：）孔子說：『君子居於室，口出善言，千裏之外的人都響應，況且近處呢！君子居於室，口出不善言，千裏之外的人都違抗，況且近處呢！言語出於身，影響於民，行動發生在近處，而顯現於遠處。言行，這是君子的門樞和弩機。樞機在發動時，主宰着榮辱（的變化）。言行，君子是可以用它來驚動天地的，怎可不慎重呢？』

【原文】

子曰：『危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。【易】曰：「其亡其亡，繫於苞桑。」』　　（繫辭下）：[疏]正義曰：此第五節。以上章有安身之事，故此節恆須謹慎，可以安身，故引【否】之九五以證之。『危者，安其位者也』，言所以今有傾危者，由往前安樂於其位，自以為安，不有畏慎，故致今日危也。『亡者，保其存』者，所以今日滅亡者，由往前保有其存，恆以為存，不有憂懼，故今致滅亡也。『亂者，有其治』者，所以今有禍亂者，由往前自恃有其冶理也，謂恆以為治，不有憂慮，故今致禍亂也。是故君子今雖復安，心恆不忘傾危之事；國之雖存，心恆不忘滅亡之事；政之雖治，心恆不忘禍亂之事。『其亡其亡，其繫於苞桑』者，言心恆畏慎：其將滅亡！其將滅亡！乃係於苞桑之固也。

（其亡其亡，繫於苞桑：時刻警惕存在的危險，才能像叢生的桑樹一樣穩固）