《潜夫论》卷25卜列诗解3移风易俗本在开心正民精神精诚自神

《潜夫论》卷25卜列诗解3移风易俗本在开心正民精神精诚自神

题文诗：

俗工又曰:商家之宅,宜西出门.此复虚矣.

五行也当,出乘其胜,入居其隩,乃安吉利.

商家向东,东入反以,为金伐木,家中精神,

日战斗也.五行皆然.又曰宅有,宫商之第,

直符之岁.既然于上,增损门数,即可变音,

过其符邪?今一宅也,同姓相代,或吉或凶;

一官也者,同姓相代,或迁或免;一宫也者,

成康居之,日以兴而,幽厉居之,日以衰故,

吉凶兴衰,不在宅矣.及诸神只,太岁丰隆,

钩陈太阴,将军之属,此乃天吏,非细民之,

所当事也.天有此神,皆之所以,奉成阴阳,

而利物也,若人治有,牧守令长.向之何怒?

背之何怨?君民道近,不宜相责,况神致贵,

与人异礼,岂可望乎?欲使人而,避鬼是即,

路不可行,室不复居.此谓贤人,君子秉心,

方直精神,坚固者也.世俗小人,丑妾婢妇,

浅陋愚戆,渐染既成,又数扬精,破胆今不,

顺精诚向,强其所畏,直亦增病.何明其然?

夫人之所,以为人者,其非以此,八尺之身,

乃以其有,精神者也.人有恐怖,而死者非,

病之所加,亦非人功,之所辜也.然而至于,

遂不损者,精诚去之.孟贲不惶,由狎猛虎,

婴人发闻,由畏蝼蚁.今通士或,欲强羸病,

愚人必之,其所不能,吾又恐其,未尽善也.

移风易俗,之本乃在,开其心而,正其精神.

今民生也,不见正道,长于邪淫,诳惑之中,

其信之也,难猝解也.惟王者能,变之易之.
《原文》

俗工又曰：“商家之宅，宜西出门〔1〕。”此复虚矣。五行当出乘其胜，入居其隩乃安吉。商家向东入〔2〕，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也。五行皆然。又曰：“宅有宫商之第，直符之岁〔3〕。”既然者，于〔4〕其上增损门数，即可以变其音而过其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或凶；一官也，同姓相代，或迁或免；一宫也，成、康居之日以兴，幽、厉居之日以衰。由此观之，吉凶兴衰不在宅明矣〔5〕。

【注释】

〔1〕论衡诘术篇云：‘图宅术曰：“商家门不宜南向，征家门不宜北向，则商金南方火也，征火北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。”’
〔2〕文有脱误。
〔3〕论衡●时篇云：“太岁在子，子宅直符，午宅为破。”

（（岁破） 一种禁忌的名称。指太岁所冲的方位。如太岁星运行到子位，子位叫直符，同子位相对的午位即叫岁破。迷信认为，在太岁所冲的方位或向太岁所冲的方位搬迁是不吉利的。 汉 王充 《论衡·辨祟》：“宅盛即留，衰则避之，及岁破直符，辄举家移。”）
〔4〕旧作“放”。
〔5〕论衡诘术篇云：“今府廷之内，吏舍连属，门向有南北，长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓，必有宫商，诸吏之舍，必有征羽。安官迁徙，未必角姓门南向也。失位贬黜，未必商姓门北出也。”
《原文》

及诸神只太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属〔1〕，此乃天吏，非细民所当事也。天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也〔2〕，若人治之有牧守令长矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相责，况神致贵，与人异礼，岂可望乎〔3〕？【注释】

〔1〕韩非子饰邪篇云：“丰隆、五行、太乙、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星。”王逸离骚注云：“丰隆，雷师。”汉书扬雄传云：“诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵。”张晏曰：“太阴，岁后三辰也。”服虔曰：“钩陈，紫宫外营陈星。”按抱朴子登涉篇有诺皋太阴将军。○铎按：“及”犹“若”也，与上“及周史之筮敬仲”同。
〔2〕汉书律历志云：“万物棣通，族出于寅，人奉而成之。”“利”何本作“吏”。按利、吏并误，当是“●”字。说文云：“●，裁也。从刀，从未。”●、利字形相近而误。
〔3〕论衡讥日篇云：“堪舆历历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也。忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？”说文云：“●，责望也。”经典通作“望”。
《原文》

且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室庐不复居也。此谓贤人君子秉心方直，精神坚固者也〔1〕。至如世俗小人，丑妾婢妇〔2〕，浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆。今不顺精诚所向〔3〕，而强之以其所畏，直亦增病尔。何以明其然也？夫人之所以为人者，非以此八尺之身也〔4〕，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也〔5〕。然而至于遂不损者〔6〕，精诚去之也〔7〕。孟贲狎猛虎而不惶〔8〕，婴人畏蝼蚁而发闻〔9〕。今通士〔10〕或欲强羸病之愚人〔11〕，必之其所不能〔12〕，吾又恐其未尽善也〔13〕。【注释】
〔1〕诗定之方中云：“秉心塞渊”，毛传：“秉，操也。”淮南子泛论训云：“圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。”鲁语云：“血气强固。”
〔2〕礼记曲礼郑注：“婢之言卑也。”
〔3〕庄子渔父篇云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”论衡感虚篇云：“精诚所加，金石为亏。”
〔4〕考工记云：“人长八尺。”说文云“夫，丈夫也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。”
〔5〕句有误字。
〔6〕损，谓病减也。后汉书袁安后闳传云：“封观当举孝廉，以兄名位未显，遂称风疾。后数年，兄得举，观乃称损。”方言云：“斟，益也。凡病少愈而加剧，亦谓之不斟。”郭注：“言虽少损无所益也。”
〔7〕汉书东方朔传云：“精神散而邪气及。”
〔8〕旧作“盖奔柙猛虎而不惶”。按韩非子守道篇云：“服虎而不以柙，此贲、育之所患。”意与此背。荀子臣道篇云：“狎虎则危，灾及其身。”论衡遭虎篇亦云：“夫虎，山林之兽，不狎之物也。”广雅释诂云：“惶，惧也。”
〔9〕“婴人”犹“婴儿”。发闻，谓发声闻于人也。韩策张仪说韩王曰：“夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲之与怯夫也。以重力相压，犹乌获之与婴儿也。”是亦孟贲、婴儿对举之证。
〔10〕荀子不苟篇云：“物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。”淮南子修务训云：“通士者，必孔、墨之类。”
〔11〕礼记问丧云：“身病体羸。”韩非子十过篇云：“士大夫羸病。”
〔12〕大戴礼曾子立事篇云：“强其所不能。”
〔13〕论语云：“未尽善也。”
《原文》

移风易俗之本，乃在开其心而正其精。今民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之也，难卒〔1〕解也。惟王者能变之〔2〕。【注释】
〔1〕“卒”读为“猝”。
〔2〕汉书地理志云：‘孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”言圣王在上，统理人伦，必务其本而易其末。淮南子泰族训云：“诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。”