【韓非子】卷50顯學詩解5求聖通士民智不知犯所小苦致其大利

【韓非子】卷50顯學詩解5求聖通士民智不知犯所小苦致其大利

題文詩：
今巫祝之,祝曰使爾,千秋萬歲.千秋萬歲,

之聲括耳,一日之壽,無征於人,此人所以,

簡巫祝也.今世儒者,之說人主,不善今之,

所以為治,語已治功;不審官法,之事不察,

奸邪之情,而皆道之,上古傳譽,先王成功.

儒者飾辭,曰聽吾言,則可霸王.此說者之,

巫祝有度,之主不受.故明主也,舉其實事,

去其無用,不道仁義,諸故不聽,學者之言。

不知治者,今其必曰:得民之心.倘欲得民,

之心而可,為治則是,伊尹管仲,無所用將,

聽民而已.民智之不,可用也猶,嬰兒之心.

嬰不剔首,其則腹痛,不揊痤則,其病寢益.

剔首痤必,一人抱之,慈母治之,猶啼不止,

嬰兒子不,知犯其所,小苦致其,所大利也.

今君上急,耕田墾草,厚民產而,以上為酷;

修刑重罰,以為禁邪,以上為嚴;征賦錢粟,

實倉庫且,以救饑饉,備軍旅也,以上為貪;

境內知介,而無私解,併力疾斗,所以禽虜,

以上為暴.此四也者,所以治安,民不知悅.

夫君主求,聖通之士,為民智之,不足師用.

昔禹決江,浚河而民,阻聚瓦石;子產也者,

開畝樹桑,鄭人謗訾.禹利天下,產存鄭人,

皆以受謗,民智不足.用亦明矣.舉士而求,

賢智為政,而期適民,皆亂之端,未可為治.聖賢遠見,非名非利,先舍後得,情懷天下.

俗民淺見,追名逐利,急功近利,目光短淺.

【原文】

今巫祝之祝人曰[1]:『使若千秋萬歲。』千秋萬歲之聲括耳，而一日之壽無征於人，此人所以簡巫祝也[2]。今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳譽、先王之成功。儒者飾辭曰：『聽吾言，則可以霸王。』此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者故，不聽學者之言[3]。
【注釋】

[1]巫：在君王身邊擔任祭祀儀式之管理的官員。祝：向神靈禱告的人。[2]簡：怠慢、倨傲。[3]者：通『諸』，之。

【譯文】

如今巫祝官員祝福人們說：『使您長生千秋萬年。』這種千秋萬年的祝福聲在耳邊喋喋不休，可是對於人們延長一天壽命的效果也沒有，這就是人們怠慢巫祝官員的原因。如今的儒生去遊說君主，不談對現在治理國家有用的辦法，而是大談過去的治國之功；不審察官府法制的事情，不明察奸邪的情況，而都講上古時代流傳的美名、先王的成功。儒生吹噓說：『聽我們的言論，就能稱王稱霸。』這種說法就像巫祝的說法，掌握法度的君主是不接受的。所以英明的君主推崇實在的事，拋棄無用的事，不講仁義的事情，不聽從學者的言論。

【原文】

今不知治者必曰：『得民之心。』欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不揊痤則寢益[1]。剔首、痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民產也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；征賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉、備軍旅也，而以上為貪；境內必知介[2]而無私解，並力疾斗，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，為民知之不足師用[2]。昔禹決江浚河，而民聚瓦石；子產開畝樹桑，鄭人謗訾[3]。禹利天下，子產存鄭人，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。
【注釋】

[1]夫嬰兒不剔首則腹痛：嬰兒不剃頭髮就會肚子疼。可能是古代的一種迷信說法。揊：（pì）：擊，引申為挑破。[2]介，鎧甲。[3]知：通『智』。[3]謗訾：惡意咒罵。

【譯文】
如今不懂治國的人必定說：『要得民心。』假如得到民心就能治國，那麼像伊尹、管仲這樣的人才就沒有用了，只要聽取民意就行了。民眾的智慧不能採用，就像嬰兒的想法不可採用一樣。嬰兒不剃頭髮就會肚子疼，不挑破瘡疾病就會加重。剃頭髮、挑破瘡，必須要有一個人抱住嬰兒，慈母做這些事，然而嬰兒仍然哭泣不止，這是因為嬰兒不懂得使他受點小苦就會得以解除痛苦的大好處

。如今君主迫切地讓農民耕田開荒來增加民眾的財產，而民眾卻認為君主殘酷；君主整治刑罰加重懲罰用來禁止邪惡，而民眾卻認為君主嚴厲；君主徵收賦稅錢糧來充實國庫，將用它來救濟災荒、供養軍隊，而民眾卻認為君主貪婪；君主要求國內民眾懂得披甲上陣而不得私下逃避兵役，必須同心協力奮勇作戰，去擒獲俘虜，而民眾卻認為君主殘暴。這四種情況，是用來使國家得到治理、民眾得到安定的，而民眾卻不懂得高興。君主之所以要尋求聖明通達的人才，是因為民眾的智慧不足以效法和採用。從前大禹開江挖河，而民眾卻堆積了瓦片石塊來阻擋；子產開墾田地種桑養蠶，而鄭國人卻惡意咒罵他。大禹為天下人謀利，子產使鄭國人得以保全，但都因此遭到誹謗，民眾的智慧不足以採用是很明顯的了。所以選拔人才時希圖得到賢人智士，處理政事時期望能滿足民眾要求，這些都是混亂的禍根，不可以用來治國的。