【潛夫論】卷33德化詩解1先本後末順心理行公劉厚德恩及草木

【潛夫論】卷33德化詩解1先本後末順心理行公劉厚德恩及草木

題文詩：

人君之治,莫大於道,莫盛於德,莫美於教,

莫神於化.道以持之,德以苞之,教以知之,

化以致之.人民也皆,有性有情,有化有俗.

情性也者,心也本也;化俗也者,行也末也.

末生於本,行起於心.是以上君,撫世先本,

而後其末,順其心而,理其行也.心情苟正,

則奸匿也,乃無所生,邪意也者,無所載矣.

夫化變之,於民心也,猶政變之,於民體也.

德政加之,於民則多,滌暢姣好,堅強老壽;

惡政加之,於民則多,罷癃尪病,夭昏札瘥.

故尚書也,美考終命,惡凶短折.國有傷明,

之政則其,民多病目;有傷聰政,民多病耳;

有傷賢政,民多橫夭.形體骨幹,爲堅強也,

然猶隨政,變易況乎,心氣精微,不可養哉?

詩經有雲:敦彼行葦,羊牛勿踐,方苞方體,

惟葉柅柅.鳶飛厲天,魚躍於淵;愷悌君子,

遐不作人?公劉厚德,恩及草木,羊牛六畜,

且猶感德,仁義不忍,踐履生草,則又況於,

民萌而有,不化者乎?太王修其,樂易之德,

上及飛鳥,下及淵魚,無不歡忻,悅豫況於,

士庶而有,不仁者乎?仁民愛物,情懷天下.

【原文】

人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔2〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生於本，行起於心。是以上君撫世，先其本而後其末，〔3〕順〔4〕其心而理〔5〕其行。心精〔6〕苟正〔7〕，則奸匿〔8〕無所生〔9〕，邪意無所載矣。

【注釋】

〔1〕○鐸按：此文則謂教化既敦，則邪惡不作，故道德爲本，仁義爲末，而威刑法律又其下焉。綱舉於前，比類發揮於後，亦有以見其思想體系之完整矣。
〔2〕韓詩外傳五云：『德也者，苞天地之美。』淮南子說山訓云：『仁義在道德之包。』『苞』與『包』同。
〔3〕漢書董仲舒傳云：『天令之謂命，命非聖人不行。質樸之謂性，性非教化不成。人慾之謂情，情非制度不節。是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民 ，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，而大本舉矣。』
〔4〕『順』舊作『慎』，據治要改。○鐸按：荀子仲尼篇『則慎行此道也』，成相篇『慎聖人』，楊注並云：「慎，讀爲『順』。」又仲尼篇『慎比而不邪』，王引之亦謂即禮記王制篇之『順比』。作『慎』者借字，讀正之可也。
〔5〕『理』意林作『治』。○鐸按：說文：『順，理也。』理、順互文耳。
〔6〕『精』治要作『情』。
〔7〕『正』舊作『亡』，據治要改。
〔8〕『匿』讀爲『慝』。○鐸按：此書通以『匿』爲『慝』。
〔9〕舊脫『無』字，『生』作『作』，據治要補、改。意林作『奸慝不生』。
【原文】

夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好堅強考壽〔1〕；惡政加於民，則多罷癃尪病夭昏札瘥〔2〕。故尚書美『考終命』，而惡『凶短折』〔3〕。國有傷明之政，則民多病目；〔4〕有傷聰之政，則民多病耳〔5〕；有傷賢之政，則賢多橫夭。〔6〕夫形體骨幹爲堅強也〔7〕，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？詩云：『敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉柅柅。〔8〕』又曰：『鳶飛厲天，魚躍於淵。愷悌君子，胡不作人〔9〕？』公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德〔10〕，仁不忍踐履生草〔11〕，則又況於民萌而有不化者乎〔12〕？君子修其樂易之德〔13〕，上及飛鳥，下及淵魚，無〔14〕不歡忻悅豫，則又況於士庶而有不仁者乎〔15〕？【注釋】〔1〕『滌』當作『條』，『考』當作『老』。禮記樂記云：『感條暢之氣。』漢書律曆志云：『陰陽萬物，靡不條鬯該成。』顏師古註：「『鬯』與『暢』同。」論衡齊世篇云：『語稱上世之人，侗長佼好，堅強老壽，百歲左右。』『姣』與『佼』通。『考壽』猶言『老壽』，詩雝鄭箋云：『又能昌大其子孫，安助之以考壽，多與福祿。』○鐸按：此注『考當作老』與下文鑿枘，當刪。又滌、條古同聲，故周禮秋官『條狼氏』即『滌狼氏』。『滌暢』與『條鬯』並以雙聲取義，尤不可改。
〔2〕呂氏春秋明理篇子華子曰：『夫亂世之民長短頡？百疾，民多疾癘，道多褓襁，盲禿傴尪，萬怪皆生。』高誘註：『尪，短仰者也。』史記平原君傳云：『有罷癃之病。』說文云：『？，？曲脛也。古文從王作尪。』周語云：無夭昏札瘥之憂。』漢書董仲舒傳云：『或夭，或壽，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。故堯、舜行德，則民仁壽；桀、紂行暴，則民鄙夭。』
〔3〕尚書洪範。

（『考終命』，終天年，壽終正寢。考，老。『凶短折』：早死）
〔4〕『目』舊作『因』。漢書五行志云：『傳曰：視之不明，是謂不悊。』又曰：『視氣毀，及人，則多病目者，故有目痾。』
〔5〕『耳』舊作『身』。五行志云：『傳曰：聽之不聰，是謂不謀。』又曰：『聽氣毀，及人，則多病耳者，故有耳痾。』
〔6〕王先生云：「『賢多』當作『民多』。」○俞樾云：「『傷賢』疑當作『傷睿』，故云『民多橫夭』，即六極所謂凶短折也。凶短折爲思不睿之罰，故知當作『傷睿』矣。」
〔7〕史記蔡澤傳云：『人生百體堅強。』白虎通嫁娶篇云：『男三十，筋骨堅強。』昭廾五年左傳杜註：『干，骸骨也。』
〔8〕詩經-行葦。『柅柅』舊成『握握』，盧學士改。繼培按：文選蜀都賦：『總莖柅柅』，李善注引毛詩云：『維葉柅柅。』今詩作『泥泥』。○陳喬樅魯詩遺說考十六云：「『維』作『惟』，今文皆如此，石經魯詩可證也。盧氏以『握』是『柅』之訛，良確。毛詩釋文『泥泥』下云：『張揖作苨苨。』今考廣雅釋訓：『苨苨，茂也。』『苨苨』亦三家之異文。」

（『敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。』譯文：蘆葦叢生長一塊，別讓牛羊把它踩。蘆葦初茂長成形，葉兒潤澤有光彩。同胞兄弟最親密，不要疏遠要友愛。鋪設竹蓆來請客，端上茶几面前擺。）
〔9〕旱麓。『厲』今作『戾』，『愷悌』作『豈弟』，『胡』作『遐』。○李富孫詩經異文釋云：「毛、鄭皆訓『遐』爲『遠』，是如字讀。士冠禮註：『胡猶遐也。』胡、遐一聲之轉，文異而義同。」陳奐詩毛氏傳疏云：「潛夫論作『胡不作人』，胡，何也。此三家義。」○鐸按：陳說是也。李強三家以同毛，非是。

（譯文:鳶鷹飛到天頂上去，魚兒在深潭處歡快地躍出水面；和樂平易的君子，怎不激勵著人民振作向前！遐:何。作人: 造就、培育人才。）

〔10〕『傷聰之政』至此，舊錯在『教化之所致』下，此下又錯入交際篇『消息於心』以下三十三行，明忠篇『忠信未達』以下五行。

(姓姬，名公劉，后稷曾孫。夏末，周族遷居於西北戎狄族地區，他領導周人進行農業生產，社會經濟迅速發展。後又率周人遷居於豳，定居農耕，周族由此興盛。)
〔11〕列女傳晉弓工妻曰：『君聞昔者公劉之行乎？羊牛踐葭葦，惻然爲民痛之。恩及草木，豈欲殺不辜者乎？』白虎通情性篇云：『仁者不忍也。』○鐸按：劉向習魯詩，可知此亦魯詩說。
〔12〕『萌』與『氓』同，注見班祿篇。
〔13〕旱麓毛傳訓『豈弟』爲『樂易』。鄭箋云：『君子，謂太王、王季。』○鐸按：毛傳本周語下篇單穆公語，陳奐說。
〔14〕『無』舊脫。
〔15〕舊脫『於』字、『有』字，依上文例補。