【諸葛亮便宜十六策】2君臣詩解3聖無常心聽民心聲兼聽不私枉伸信忠 題文詩: 視聽之政,謂視無形,聽細微聲.形微不見, 聲細不聞,故明君能,視微之幾,聽細之大, 以內和外,以外和內.為政之道,務於多聞, 故是以能,聽察採納,眾下之言,謀及庶士, 然後萬物,則當其目,眾音佐耳.道德經云: 聖無常心,以民為心.目為心視,口為心言, 耳為心聽,身為心安.故身有心,若國有君, 以內和外,萬物昭然.觀日月形,不足為明, 聞雷霆聲,不足為聽,故人君以,多見為智, 多聞為神.五音不聞,不別宮商,五色不見, 不別玄黃.蓋聞明君,常若晝夜,晝公事行, 夜私事興.百姓或有,吁嗟之怨,而不得聞, 賢臣或有,進善之忠,而不得信.怨聲不聞, 則枉者也,不得以伸,進善不納,則忠者也, 不以得信,邪者反而,得容其奸.故尚書云: 天視也者,自我民視;天聽也者,自我民聽. 此之謂也.至聽心聽,恭聽民聲,兼聽則明, 偏信則暗,精誠為民,選賢任能,祛奸除邪.
視聽第三[1] 【原文】 視聽之政,謂視微形,聽細聲。[2]形微而不見,聲細而不聞,故明君視微之幾,聽細之大,以內和外,以外和內。[3]故為政之道,務於多聞,是以聽察採納眾下之言,謀及庶士,則萬物當其目,眾音佐其耳。[4]故【經】云:『聖人無常心,以百姓為心。』[5]目為心視,口為心言,耳為心聽,身為心安。[6]故身之有心,若國之有君,以內和外,萬物昭然。[7]觀日月之形,不足以為明,聞雷霆之聲,不足以為聽,故人君以多見為智,多聞為神。[8]夫五音不聞,無以別宮商,五色不見,無以別玄黃。蓋聞明君者常若晝夜,晝則公事行,夜則私事興。[9]或有吁嗟之怨而不得聞,或有進善之忠而不得信。[10]怨聲不聞,則枉者不得伸,進善不納,則忠者不得信,邪者容其奸。[11]故【書】云:『天視自我民視,天聽自我民聽。』此之謂也。[12]
(【諸葛亮集】、【諸葛孔明全集】)
【注釋】
[1]視聽:所看到的和所聽到的。
[2]這幾句的意思是說,看和聽對於政事來說,指的是看細微之處,聽細小的聲音。
[3]幾:表示數量不多。
[4]庶士:眾民。庶,古代指百姓,眾民。【史記·秦始皇本紀】:『我事孔庶。』士,商、西周、春秋時最低級的貴族階層。【書·多士】:『用告商王士。』春秋時,士每多為卿大夫的家臣,有的食田,有的以俸祿為生。【國語·周語上】:『大夫、士日恪位著,以儆其官。』【國語·晉語四】:『大夫食邑,士食田。』有的也參加農業生產。【禮記·少儀】:『問士之子長幼,長則曰能耕矣。』春秋末年後,逐漸成為統治階級中知識分子的通稱。當:對着,向着。佐:輔助。
[5]這幾句的意思是說,【經】云:『道德高尚的人沒有尋常的思想,以百姓的生活為自己思想的核心。為百姓而看,為百姓而說,為百姓而聽,一己之身因百姓安寧而安寧。
( 聖人無常心,以百姓(之)心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善;信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。(【老子·四十九】))
[6]昭然:清楚明白的樣子。
[7]這幾句的意思是說,只見日月的形狀,不能被稱為是目光敏銳的人,只聽到雷鳴聲,不能被稱為耳聰的人,因此君王應以多見多聽為神明智慧。
[8]五音:亦稱『五聲『。指中國五聲音階中的宮、商、角、征、羽五個音級。五音中各相鄰兩音間的音程,除角與征、羽與宮(高八度的宮)之間為小三度外,其餘均為大二度。五色:青、赤、黃、白、黑五種顏色。古代以此五者為正色,其他為間色。【禮記·禮運】:『五色,六章,十二衣,還相為質也。』孔穎達疏:『五色,謂青、赤、黃、白、黑,據五方也。』亦泛指各種顏色。【荀子·勸學】:『目好之五色。』玄黃:黑色和黃色。【易·坤】:『夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。』後因以玄黃指天地。不足以為聽,【諸葛孔明全集】作『不足以為聰』。
[9]這幾句話的意思是說,聽說智慧超人的君主就像晝夜,公事和私事都能處理得很好。
[10]吁嗟:憂愁感嘆。
[11]則枉者不得伸:就會使有冤屈的人不能伸冤。枉,冤屈。
[12]【書】:指【尚書】。【禮記·經解】:『溫柔敦厚,【詩】教也;疏通知遠,【書】教也。』
【譯文】 為政之道在於能看到不被重視的問題,聽到不為人知的意見。因此能觀微聽細,使下情能上達,以鞏固國本,安定民生。能採納臣子以及庶民的意見,則萬物皆為其目,眾音皆為其耳,如此,君王無所不知,無所不曉,所以書經上說:「聖人沒有固定的意見,完全以百姓的意見為意見。」人的身體接受意志所主宰,一國之君就如同人的意志,內外相應和,則全國一片祥和。
國君雙眼只觀日月,而不察民情,就稱不上目明;雙耳只聞雷霆之聲,而不聞民意,就算不上耳聰,所以為人君要多關心百姓疾苦,才識聖明之君。
未曾聽過音樂,就無法分辨音階高低;不觀察萬物,就無法辨別出顏色的變化。我聽說聖明的君主處事像白天和黑夜交替運行一樣,白天處理公務大事,晚上處理後宮私事,有時百姓的怨憤嘆息不能聽到,有時臣下進諫忠言卻得不到信任。聽不到百姓怨憤的聲音,遭受冤屈的人就得不到申訴;進諫忠言而不被採納,忠誠的人就得不到信任,反而會使奸邪之徒受到縱容。所以【尚書·皋陶謨】上說:『君主要察看下面的情況,從我們老百姓看起;君主要傾聽下面的聲音,也要從我們老百姓聽起。』說的就是關於視聽的道理。
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