【諸葛亮便宜十六策】7舉措詩解舉直措枉舉賢國安因官擇人以禮聘士

【諸葛亮便宜十六策】7舉措詩解舉直措枉舉賢國安因官擇人以禮聘士

題文詩：

舉措政謂,舉直措枉.夫治國也,猶於治身,

治身之道,務在養神,治國之道,務在舉賢,

如此是以,養神求生,舉賢求安.國之有輔,

如屋有柱,柱不可細,輔不可弱,柱細則害,

輔弱則傾.治國之道,故能舉直,而措諸枉,

其國乃安.柱以直木,為堅輔以,直士為賢,

直木出於,幽林直士,出於眾下.人君選舉,

必求隱處,賢才或有,懷寶迷邦,匹夫同位;

賢才或有,高才卓絕,不見招求;賢才或有,

忠賢孝弟,鄉裏不舉;或有隱居,以求其志,

行義達道;賢才或有,忠質於君,明黨相讒.

堯舉逸人,湯招有莘,周公采賤,皆得其人,

以致太平.人君縣賞,故以待功,設位待士,

不曠庶官,辟其四門,以興治務,玄纁以聘,

幽隱之士,天下歸心,遠不仁者.夫所用者,

非其所養,而所養者,非其所用,貧陋為下,

財色為上,讒邪得志,忠直遠放,玄纁不行,

焉得賢輔?若夫國危,不治民不,安居此乃,

失賢之過.失賢不危,得賢不安,未之有也.

為人擇官,則其國亂,為官擇人,則其國治,

是以聘賢,求士亦猶,嫁娶之道,古今未有,

自嫁之女,出財為婦.女慕財聘,而達其貞,

士慕玄纁,而達其名,以禮聘士,其國乃寧.

舉措第七[1]

【原文】

   舉措之政,謂舉直措諸枉也。[2]夫治國猶於治身,治身之道,務在養神,治國之道,務在舉賢,是以養神求生,舉賢求安。[3]故國之有輔,如屋之有柱,柱不可細,輔不可弱,柱細則害,輔弱則傾。[4]故治國之道,舉直措諸枉,其國乃安。[5]夫柱以直木為堅,輔以直士為賢,直木出於幽林,直士出於眾下。[6]故人君選舉,必求隱處,或有懷寶迷邦,匹夫同位;或有高才卓絕,不見招求;或有忠賢孝弟,鄉裏不舉;或有隱居以求其志,行義以達其道;或有忠質於君,明黨相讒。[7]堯舉逸人,湯招有莘,周公采賤,皆得其人,以致太平。[8]故人君縣賞以待功,設位以待士,不曠庶官,辟四門以興治務,玄纁以聘幽隱,天下歸心,而不仁者遠矣。[9]夫所用者非所養,所養者非所用,貧陋為下,財色為上,讒邪得志,忠直遠放,玄纁不行,焉得賢輔哉?[10]若夫國危不治,民不安居,此失賢之過也。[11]夫失賢而不危,得賢而不安,未之有也。[12]為人擇官者亂,為官擇人者治,是以聘賢求士,猶嫁娶之道也,未有自嫁之女,出財為婦。[13]故女慕財聘而達其貞,士慕玄纁而達其名,以禮聘士,而其國乃寧矣。[14]        (【諸葛亮集】、【諸葛孔明全集】)

  【注釋】

[1]舉措:措施。【荀子·榮辱】:『政令法,舉措時,聽斷公。』【史記·秦始皇本紀】:『舉措必當,莫不如畫。』
[2]舉直措諸枉:本是【論語】的語句,意思是說把正直的人提拔出來,使他們的地位在邪惡的人之上。舉,推薦;選拔。【史記·殷本紀】:『是時,說(傅說)為胥靡,築於傅險,見於武丁……舉以為相,殷國大治。』直,中國古代的道德規範。意謂公正、正直、正派。相傳皋陶提出『直而溫』(【尚書·皋陶謨】),列為『九德』之一。孔子把『直』視作內心所具有的道德意識:『人之生也直,罔之生也幸而免。』(【論語·雍也】)老子認為正直並非無所顧忌,強調凡事適可而止,『直而不肆,光而不耀』(【老子·五十八章】)。韓非釋為公正地執法:『所謂直者,義必公正,心不偏黨也。』(【韓非子·解老】)措,廢置;擱置。【淮南子·說山訓】:『物莫措其所修,而用其短也。』諸,猶『於』。【禮記·祭義】:『孝弟發諸朝廷,行乎道路。』枉,彎曲;不正。【荀子·王霸】:『辟(譬)之是猶立直木,而求其景(影)之枉也。』引申為行為不合正道或違法曲斷。【論語·顏淵】:『舉直錯諸枉,能使枉者直。』又【微子】:『枉道而事人,何必去父母之邦?』
[3]治國:治理國家。治身:從事自我道德修養的工作。養神:調養精神。舉賢:提拔賢能的人。
[4]這幾句的意思是說國家需要人才來輔佐,就像屋子要有柱子支撐一樣,柱子不能太細,人才的能力不能太弱,柱子細了對房子有害,人才的能力弱了國家就會滅亡。
[5]其國乃安:那個國家才能安寧。
[6]直士:正直的人。幽林:隱微的山林。眾下:多數的百姓。
[7]選舉:選擇舉用賢能。【淮南子·兵略】:『故德義足以懷天下之民,事業足以當天下之急,選舉足以得賢士之心,謀慮足以知強弱之勢,此必勝之本也。』隱處:歸隱的地方。懷寶迷邦:懷藏其才德而不出來為國效力。【論語·陽貨】:『懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?』寶,指才德。孝弟:亦稱『孝悌』。儒家倫理思想。【論語·學而】:『其為人也孝弟。』朱熹注:『善事父母為孝,善事兄長為弟。』質:實;誠信。【大戴禮記·衛將軍文子】:『子貢以其質告。』【左傳·昭公十六年】:『楚子聞蠻氏之亂也,與蠻子之無質也,使然丹誘戎蠻子嘉,殺之。』杜預注:『質,信也。』或有忠賢孝弟,【諸葛孔明全集】作『或有忠賢孝義』。或有忠質於君,【諸葛孔明全集】作『或有忠直於君』。
[8]逸人:隱遁的人。湯:又稱武湯、武王、天乙、成湯,或稱成唐。甲骨文稱唐、大乙,又稱高祖乙。商朝的建立者。建都於亳(今山東曹縣南)。原為商族領袖,與有莘氏通婚,任用伊尹執政,積聚力量,準備滅夏。陸續攻滅鄰近的葛國(今河南寧陵北),夏的聯盟韋(今河南滑縣東南)、顧(今河南范縣東南)、昆吾(今河南許昌東)等國,經十一次出征,成為當時強國。後一舉滅夏,建立商朝。有莘:古國名。商湯娶有莘氏之女,即其國。【左傳·僖公二十八年】:『晉侯登有莘之虛以觀師』、【孟子·萬章上】:『伊尹耕於有莘之野』,皆即此地。故址在今河南開封縣舊陳留縣東。一說在今山東曹縣北。周公:姬旦,周文王子,輔佐武王滅紂,建立周王朝。武王卒,成王幼,周公攝政,消滅叛亂,制訂製度,於周有大功焉。采賤:從下層選拔人才。
[9]縣賞:出具賞格,招人應徵。【鹽鐵論·除狹】:『懸賞以待功,序爵以俟賢。』設位以待士:設置官位來招納賢才。曠:空缺。【孟子·離婁上】:『曠安宅而弗居。』庶官:百姓和官員。辟:打開。【左傳·宣公二年】:『寢門辟矣。』四門:四方之門。【書·堯典】:『賓於四門,四門穆穆。』治務:治國的政務。玄纁:纁,淺紅色。玄和纁兩種染料,古代用以染制祭服。【周禮·天官·染人】:『凡染,春暴練,夏纁玄。』鄭玄注:『玄纁者,天地之色,以為祭服。』引申為用作儀物的幣帛的代辭。聘:聘請;延請。【孟子·萬章上】:『湯使人以幣聘之。』幽隱:隱居的地方。歸心:誠心歸附。故人君縣賞以待功,【諸葛孔明全集】作『故人君懸賞以待功』。辟四門以興治務,玄纁以聘幽隱,【諸葛孔明全集】作『辟四門以興治,務玄纁以聘幽隱』。
[10]讒邪:說別人壞話的邪惡之人。得志:猶言得意,達到目的。有貶義。賈誼【吊屈原文】:『闒茸尊顯兮,讒諛得志。』忠直遠放:忠心耿耿的臣子被流放到偏遠地方。
[11]這幾句的意思是說,如果國家危急而不治理,老百姓不能安居樂業,這是缺少人才的過錯呀。
[12]這幾句的意思是說,失去人才國家而不危急,得到人才而國家卻動盪不安,這是從沒有過的事呀。
[13]這幾句的意思是說,為了親友而安排官職的國家就會混亂,為符合官位的要求而選取合適的人才這個國家才能治理得好,因此禮遇人才就像嫁女兒娶兒媳一樣,沒有即將出嫁的女兒帶着財產去做人家媳婦的。

（為人擇官者亂,為官擇人者治：根據人來安排官職就會混亂，根據官職來選擇人就會井然有序。說明不能因人設事，而應當因事設官，並選擇適當的人來充任。）
[14]達:發表;傳告。貞:特指女子不失身於人。

【譯文】

要使國家長治久安，須起用賢能之士，而貶抑小人。治國猶如養生，養生之道，莫過於養神調氣，而治國之道，在於選賢舉能，養神可以健身，而舉用賢能，國家就會安定。
輔佐之臣猶如支撐房屋的木柱 ，木柱不可太細，太細房子就不穩固；國內的良佐不可太少，少了國家就會傾覆。所以多方起用賢士，國家便會安定。
房子的支柱以直木較為堅固，而國之佐臣以能直言極諫的忠直之士為佳；直木多生長於幽山林之中，而忠直之士多潛藏於布衣百姓之中，所以君王求才，必求諸於鄉裏之間。他們有的是懷才不遇，而流為庶民。有的才智過人，卻不得君王的賞識。有的生性忠賢孝悌，卻未被鄉裏所薦舉。有的曲高和寡，甘願隱遁山林，而不願在朝與小人同流合污。有的忠誠事君，卻為奸佞所陷害。

堯、舜、周公等明主，都是在這些卑微的地方，覓得良材，建立太平盛事的。所以人君須設厚賞來鼓勵有功的人，設高官來攏絡賢才，使人人皆固守崗位，則百廢俱興，隱士得到聘用，天下歸服，罪惡皆隱遁。國家之所以危險不安，百姓無法安居樂業，是因為不得賢士的效忠，那些奸讒小人重財色，皆非國之棟樑，蓄養他們毫無用處，若因小人得志，而始忠良退隱，不願出仕，那國家必會衰敗。
借着交情，而安排職務，那麼吏治會大亂，若因職務的性質而選材，才會有條理，聘賢求才猶如嫁娶兒女，未有不娶自嫁，出錢為婦的，正因女子盼望迎娶，才會守其貞潔；賢士因冀求君王的發掘而守其高節之名。為人君能以厚禮聘才，國家才會安定。