陸賈【新語】卷1道基詩解4聖人仁義君子握道據德席仁任賢誅惡

陸賈【新語】卷1道基詩解4聖人仁義君子握道據德席仁任賢誅惡

題文詩：

夫人者能,寬博浩大,恢廓密微,附遠寧近,

懷來萬邦.故聖人也,懷仁仗義,分明纖微,

忖度天地,危而不傾,佚而不亂,仁義所治.

行於親近,而疏遠悅,修於閨門,之內名譽,

馳之於外.故仁義者,無隱不著,無幽不彰.

虞舜蒸蒸,孝於父母,光耀天地;伯夷叔齊,

餓於首陽,功美萬代;姜太公也,自布衣升,

三公之位,累世而享,千乘之爵;智伯仗威,

任力乃兼,三晉而亡.是以君子,握道而治,

據德而行,席仁而坐,杖義而強,虛無寂寞,

通動無量.制事因短,而動益長,以圓制規,

以矩立方.聖人王世,賢者建功,湯舉伊尹,

周任呂望,行合天地,德配陰陽,承天誅惡,

克暴除殃,將氣養物,明德設光,耳聽八極,

目睹四方,忠進讒退,直立邪亡,道行奸止,

不得兩張,是故本理,杜漸消萌.真情義正,

本立道生,任賢鋤奸,黜陟幽明,庶績咸熙.

【原文】

夫人者，寬博浩大，恢廓〔1〕密微，附遠寧近，懷來〔2〕萬邦〔3〕。故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度〔4〕天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也〔5〕。行之於親近而疏遠悅，修〔6〕之於閨門〔7〕之內而名譽〔8〕馳於外。故仁無隱而不着，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸於父母〔9〕，光耀於天地〔10〕；伯夷、叔齊餓於首陽，功美垂於萬代〔11〕；太公自布衣〔12〕升三公之位〔13〕，累世享千乘之爵〔14〕；知伯〔15〕仗威任力，兼三晉〔16〕而亡〔17〕。【注釋】

〔1〕文選鄒陽獄中上書自明：『天下恢廓之士。』恢郭，謂恢弘廓大也。

〔2〕文選司馬長卿難蜀父老：『於是諸大夫茫然喪其所懷來，失厥所以道。』案：禮記中庸：『凡為天下國家有九經，曰：……來百工，……懷諸侯也。』正義：『來百工者，謂招來百工也。……懷，安撫也，君若安撫懷之，則諸侯服從。』
〔3〕文廷式曰：『按：漢高帝諱邦，陸生奏書，必不公犯其諱，「邦」字當為「國」也。』
〔4〕詩小雅節南山巧言：『他人有心，予忖度之。』
〔5〕唐晏曰：『陸生之學出孔門，故語必首仁義。』
〔6〕『修』，天一閣本、唐本作『修』，古通用。後不復出。

〔7〕禮記樂記：『樂在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。』又仲尼燕居：『以之閨門之內有禮，則三族和也。』閨門之內，猶今言家中也。

〔8〕文選上林賦：『揚名發譽。』法言學行篇：『名譽以崇之。』
〔9〕尚書堯典：『曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下曰虞舜。」帝曰：「俞，予聞，如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。」帝曰：「我其試哉！」』孔氏傳：『烝，進也。』史記五帝本紀作『能和以孝，烝烝治，不至奸』。烝、蒸，古通。

（卓註： 克諧以孝：諧，和。意指舜能夠以孝和諧家庭。
烝烝乂：厚美之意，言舜能以孝德之美治家，使道義和諧、純厚。
不格奸：格，至。奸，邪惡，奸邪。指舜德行純孝，善於感化誘導，能使家人改惡從善，不走邪徑。

譯文：四方部落首領回答說：『他是樂官瞽瞍的兒子。他的父親心術不正，母親說話悖謬，他的弟弟象傲慢驕橫，但舜能與他們和睦相處。他用自己的孝行美德感化他們，使他們改惡從善，不走邪路。』）
〔10〕唐晏曰：『按：此檃括堯典「以孝蒸蒸乂不格奸」之文。「光耀天地」者，當是古訓也。』器案：『光耀於天地』，即堯典『光被四表』之義。

〔11〕唐晏曰：『此檃括論語文。』案：論語季氏：『伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。』集解：『馬曰：「首陽山在河東蒲阪縣，華山之北，河曲之中。』邢昺疏：『夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周，遇武王伐紂，諫之不入，及武王既誅紂，義不食周粟，故於河東郡蒲阪縣首陽山下，採薇而食，終餓死。』此本史記伯夷列傳為說。皇侃疏則云：『夷、齊，是孤竹君之二子也，兄弟讓國，遂入隱於首陽之山。武王伐紂，夷、齊扣武王馬諫曰：「為臣伐君，豈得忠乎？橫屍不葬，豈得孝乎？」武王左右欲殺之。太公曰：「此孤竹君之子，兄弟讓國，大王不能制也。隱於首陽山，合方立義，不可殺，是賢人。」即止也。夷、齊反首陽山，責身不食周粟，唯食草木而已。後遼西令支縣佑家白張石虎，往蒲阪采材，謂夷、齊曰：「汝不食周粟，何食周草木？」夷、齊聞言，即遂不食，七日餓死。』此則六朝人別說也。

〔12〕鹽鐵論散不足篇：『古者，庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。』

〔13〕漢書董仲舒傳：『太公起海濱而即三公。』

〔14〕千乘之爵，謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書：『受千乘之賞。』李善註：『兵車千乘，諸侯之大者。』又陸士衡五等論注引楚漢春秋：『下蔡亭長詈淮南王曰：「封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？」』案：漢書刑法志：『一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。』衛宏漢舊儀下：『九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘，乘則具車一乘四馬，步卒三十六人。千乘之國，馬四千匹，步卒三萬六千人為三軍，大國也。次國二軍，小國一軍。』

〔15〕『知伯』，天一閣本作『智伯』，『知』、『智』古通。後不復出。

〔16〕春秋時，晉之六卿智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉，時稱為六晉，戰國策秦策下：『昔者，六晉之時，智氏最強，破滅范、中行，又帥韓、魏以圖趙襄子於晉陽。』是役也，韓、魏、趙合謀，滅智氏，遂稱韓、魏、趙為三晉，戰國策趙策上所謂『三晉分智氏』是也。

〔17〕唐晏曰：『按：戰國之世，言盛則齊桓，言滅則智伯，若太公則尤盛矣。』
【原文】
是以君子〔1〕握道而治，據〔2〕德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動〔3〕無量。故制事因短，而動益長，以圓制規，以矩立方〔4〕。聖人王世，賢者建功〔5〕，湯舉伊尹〔6〕，周任呂望〔7〕，行合天地，德配陰陽〔8〕，承天誅惡，克〔9〕暴除殃，將氣養物〔10〕，明□〔11〕設光，耳聽八極〔12〕，目睹四方，忠進讒退，直立邪亡，道行奸止〔13〕，不得兩張，□□〔14〕本理，杜漸消萌。【注釋】
    〔1〕禮記曲禮上：『博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。』王安石君子齋記：『天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也，所以命天下之有德，故天下有德通謂之君子。』
〔2〕『據』字原缺，今據子匯本、傅校本、唐本訂補。論語述而：『據於德。』
〔3〕淮南子俶真篇：『若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也。』又見文子十守篇。呂氏春秋精通篇高誘註：『其精誠能通洞於民。』通洞，即通動也。
〔4〕墨子法儀篇：『百工之為方以矩，為圓以規，直以繩，正以懸。』唐晏曰：『案：於文當作「以規制圓」，然考規矩之初，方生於圓，由圓既立而始有規之名，故曰「以圓制規」也。』
〔5〕文廷式曰：『此以功字與行、強、量、長、方、望、陽、殃、光為韻，已讀功如釭矣。』
〔6〕論語顏淵：『湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。』
〔7〕史記齊太公世家：『太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四獄，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際，封於呂，或封於申，姓姜氏，夏、商之時，申、呂或封枝庶，子孫或為庶人，尚其後苗裔也，本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：「所獲非龍非◆，非虎非羆，所獲霸王之輔。」於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：「自吾先君太公曰：當有聖人適周，周以興。子真是邪！吾太公望子久矣。」故號之曰太公望，載與俱歸，立為師。』
〔8〕白虎通聖人篇：『聖人者何？……與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。』
〔9〕『克』，子匯本、程本、兩京本、天一閣本作『克』，俗別字。後不復出。〔10〕俞樾曰：『謹案：將亦養也。詩桑柔篇：「天不我將。」箋云：「將，猶養也。」氣言將，物言養，文異而義同。』
〔11〕各本俱缺一字。
〔12〕淮南子原道篇：『廓四方，柝八極。』高誘註：『八極，八方之極也。』
〔13〕『止』，原作『正』，李本作『止』，今據改正。俞樾曰：『謹按：「正」乃「止」字之誤，道行，奸止，相對成文。』案：俞說是，李本正作『正』。
〔14〕李本、程本、兩京本缺一字。