陸賈【新語】卷4無為詩解2上行下效教化使然移風易俗正己正人

陸賈【新語】卷4無為詩解2上行下效教化使然移風易俗正己正人

題文詩：

夫法令者,所以誅惡,非以勸善,曾閔之孝,

夷齊之廉,寧畏法教,而為之哉?故堯舜民,

可比屋封,桀紂之民,可比屋誅,奚何者哉?

化使其然.上行下效.故近河之,地濕近山,

之木長者,以類相及.高山出雲,丘阜生氣,

四瀆東流,百川皆從,小者從大,少者從多.

王者之都,南面之君,百姓之所,取法則也,

舉措動作,乃不可以,失正法度.昔周襄王,

不事後母,出居於鄭,下多叛親.秦始皇好,

驕奢靡麗,作高台榭,廣宮室則,天下豪富,

制屋宅者,莫不仿之,設以房闥,備其廄庫,

繕修雕琢,刻畫之好,博覽玄黃,琦瑋之色,

以亂制度.齊桓公好,婦人之色,妻姑姊妹,

而國中多,淫於骨肉.楚平王亦,奢侈縱恣,

不能制下,檢民以德,增駕百馬,而行欲令,

天下之人,饒財富利,明不可及,故而於是,

楚國逾奢,君臣無別.上之化下,猶風靡草.

王者尚武,於朝其則,國農夫繕,甲兵于田.

是故君子,之御下也,其民奢則,應之以儉,

驕淫者則,統之以理;未有上仁,而下賊者;

未有讓行,而爭路者.故孔子曰:移風易俗.

豈家至之?亦取之於,身而已矣.義以正己,

仁以愛民,正己正人.真情簡樸,去驕去奢.

聖王之治,隆德重禮,心平氣和,風清氣正.

【原文】
夫法令所以誅暴也〔1〕，故曾、閔之孝，夷、齊之廉〔2〕，此寧畏法教而為之者哉〔3〕？故〔4〕堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅〔5〕，何者〔6〕？化使其然也〔7〕。故近河之地濕〔8〕，而近山之木長者〔9〕，以類相及也。高山出雲〔10〕，丘阜生氣〔11〕，四瀆東流，百川無西行者，小象大而少從多也〔12〕。【注釋】

〔1〕宋翔鳳曰：『本作「夫法令者，所以誅惡，非所以勸善」，依治要改。』案：品節『夫』誤『大』。蘇紫溪曰：『法令不如教化，韓非未有。』案：鹽鐵論刑德篇：『令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴而民慎，法設而奸禁。』
〔2〕孟子萬章下：『孟子曰：「伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉人處，如以朝衣朝冠，坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。』戰國策秦策下：『君何不以此時歸相印，讓賢者授之，必有伯夷之廉，長為應侯，世世稱孤。』
〔3〕宋翔鳳曰：『本作「豈畏死而為之哉？教化之所致也」，依治要改。』唐晏曰：『按曾、閔之孝，夷、齊之廉，蓋出於性，而以為教化之所致，正荀卿化性起偽之說。』
〔4〕宋翔鳳曰：『「故」下本有「曰」字。』

〔5〕論衡率性篇：『傳曰：「堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅。」』蓋即本此。漢書王莽傳上：『莽乃上奏曰：「明聖之世，國多賢人，故唐、虞之時，比屋可封。」』太平御覽七七引袁子正論：『堯、舜之人，比屋可封，非盡善也，猶在防之水，非不流也。』尋文選王子淵四子講德論：『比屋可封。』註：『尚書大傳曰：『周民比屋可封。』則又以為周之民也。
〔6〕宋翔鳳曰：『本無「何」字，依治要校。』
〔7〕宋翔鳳曰：『本作「教化使然也」，並依治要校。』
〔8〕『濕』，李本、程本、兩京本、天一閣本、意林、匯函、品節、拔萃作『濕』，古通，後不復出。
〔9〕宋翔鳳曰：『本作「近山之土燥」，無「而」字，依治要校。』案：意林作『近山之木長』。

〔10〕宋翔鳳曰：『本作「故山川出雲雨」，依治要改。』唐晏曰：『意林無「川」、「雨」二字。』案：周易繫辭上：『變化見矣。』韓康伯註：『山澤通氣，而雲行雨施，故變化見矣。』禮記孔子閒居：『山川出雲。』正義曰：『此譬其事，由如天將降時雨，山川先為之出雲。』
〔11〕宋翔鳳曰：『「氣」上本缺一字，治要不缺。』唐晏曰：『意林「丘」上有「而」。』
〔12〕宋翔鳳曰：『本作「百川無不從，小者從大，少者從多」，依治要改。又按：意林引此云：「近河之地濕，近山之木長，山出雲而丘阜生氣，四瀆東流，而百川無西。」文與治要大同，知治要可據也。』唐晏曰：『「無不從」，意林作「無西」。』
【原文】
夫王者之都〔1〕，南面之君，乃百〔2〕姓之所取法則者也，〔3〕舉措〔4〕動作，不可以失法度〔5〕。昔者，周襄王不能事後母，出居於鄭〔6〕，而下多叛其親。秦始皇〔7〕驕奢靡麗，好作高台榭，廣宮室〔8〕，則天下豪富制屋宅者，莫不仿之，設〔9〕房闥，備廄庫，繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度〔10〕。齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫於骨肉〔11〕。楚平王奢侈縱恣〔12〕，不能制下，檢〔13〕民以德，增駕百馬而行，欲令天下人饒〔14〕財富利，明不可及，於是楚國逾奢，君臣無別〔15〕。故上之化下，猶風之靡草也〔16〕。王者尚武於朝，則農夫繕甲兵〔17〕于田〔18〕。故君子之御下也〔19〕，民奢應之以儉〔20〕，驕淫者則統之以理〔21〕；未有上仁而下賊〔22〕，讓行而爭路者也〔23〕。故孔子曰〔24〕：『移風易俗〔25〕。』豈家令人視之哉？〔26〕亦取之於身而已矣〔27〕。【注釋】

〔1〕宋翔鳳曰：『治要無此四字。』

〔2〕『乃』，各本無。『百』，李本、子匯本、兩京本、天一閣本、唐本、匯函、品節、拔萃作『臣』。
〔3〕宋翔鳳曰：『本無「乃」字，無「則者也」三字，「法」下缺二字，依治要校。別本「法」下有「是以」二字，不缺。』

〔4〕『舉措』上，匯函、拔萃、別解有『雖一』二字。
〔5〕宋翔鳳曰：『本作「不可失法則也」，依治要改。』王鳳洲曰：『此言舜與周公無為而天下治，秦人法煩而天人亂；總論為治當尚寬舒，以舜與周公為法，以秦為鑑耳。』李為霖曰：『寬舒是帝王御民根本，中和是聖人極詣，為帝王者必臻此方稱明聖，雲陽不啻三致意焉，得王道之精者也。至「漸漬於道德」一句，又授之以方耳。』
〔6〕公羊傳僖公二十四年：『冬，天王出居於鄭。王者無外，此其言出，何？不能乎母也。』何休註：『不能事母，罪莫大於不孝，故絕之言出也。下無廢上之義，得絕之者，明母得廢之，臣下得從母命。』徐彥疏：『正以襄王之母，於今仍在，亦非繼母，與左氏異也。鄭氏發墨守云：「聖人製法，必因其事，非虛之。孟子曰：夫人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。今襄王實不能孝道，稱惠後之心，今其寵專於子，失教而亂作，出居於鄭，自絕於周，故孔子因其自絕而書之。公羊以母得廢之，則左氏已死矣是也。襄王正是惠後所生，非繼母。」又云：「失教而亂作，自絕於周，從左氏。」鄭氏雜用三家，不苟從一。』
〔7〕『皇』，李本、程本、兩京本、天一閣本作『王』。
〔8〕宋翔鳳本『宮』誤『言』。史記秦始皇本紀：『於是始皇以為「咸陽人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐、鎬之閒，帝王之都也。」乃營作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之顛以為闕。為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。阿房宮未成，成，欲更擇令名名之。作宮阿房，故天下謂之阿房宮。隱宮徒刑者七十餘萬人，乃分作阿房宮，或作麗山，發北山石槨，乃寫蜀、荊地材，皆至。關中計宮三百，關外四百餘。』

〔9〕『設』，天一閣本、唐本作『諟』，未可從。
〔10〕黃澍曰：『漢高帝使賈着秦所以失天下，吾所以得之者，故篇中於始皇事痛切及之，以諷漢也。』唐晏曰：『周襄王出居於鄭，下多叛其親，此亦春秋舊說，而今不可考。若始皇之作高台榭，而天下仿之，此則陸生所目睹。』

〔11〕唐晏曰：『馬氏驌云：「齊桓公中主也，妻姑姊妹，亂倫之大者，何至為之？漢書云：襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是民閒長女不嫁，名為巫兒，為家主祠。然則是襄公事耳。」』器案：漢書地理志下：始桓公公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗。』繹史引其文不具，故詳錄之。然古書亦有以此事屬之桓公者。管子小匡篇：『桓公謂管仲曰：「寡人有污行，不幸好色，姑姊妹有未嫁者。」』荀子仲尼篇：『齊桓，五伯之盛者也，……內行則姑姊妹之不嫁者七人。』論衡書虛篇：『傳書言：「齊桓公妻姑姊妹七人。」』公羊傳莊公二十年何休註：『齊侯亦淫諸姑姊妹，不嫁者七人。』徐彥疏云：『晏子春秋文。案彼齊景公問於晏子曰：「吾先君桓公淫，女公子不嫁者九人，而得為賢君何？」』既管子等書有此事，而齊桓又有好內之名（見史記齊太公世家），陸生乃傳荀子之學者，其沿用此說，何足怪者。
〔12〕繹史卷一三六引此作楚襄王事，此馬氏肊改，不可從。
〔13〕後漢書周黃徐姜申屠傳序：『驃騎執法以檢下。』註：『檢猶察也。』
〔14〕宋翔鳳曰：『「饒」，抄本、子匯本並作「餒」。』案：李本、兩京本、天一閣本亦作『餒』。
〔15〕唐晏曰：『按：楚平王駕百馬，不見他書；或者即子南、觀起事也。』器案：文選西京賦：『百馬同轡，騁足並馳。』李善注引陸賈新語曰：『楚平王增駕，百馬同行。』則張平子賦即據新語為言也。陳金生曰：『子南、觀起事見左傳襄公二十二年，當楚康王之九年，非楚平王時事，唐說非是。』

〔16〕史記淮陰侯傳：『發使使燕，燕從風而靡。』楚辭東方朔七諫：『世從俗而變化兮，隨風靡而成行。』後漢書馮異傳：『百姓風靡。』案：風靡，猶言風偃也。文選任彥升天監三年策秀才文：『上之化下，風偃草從。』註：『論語曰：「子曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」』注引論語者，顏淵篇文也。
〔17〕左傳隱公元年：『繕甲兵。』繕謂繕治，詩鄭風叔于田序：『繕甲治兵。』
〔18〕宋翔鳳曰：『「農」上本缺一字，治要作「則」，子匯本同。又「兵」字亦依治要增。』案：唐本有『則』字。

〔19〕宋翔鳳曰：『「子」字「也」字，依治要增。』
〔20〕宋翔鳳曰：『本作「民奢侈者則應之以儉」，依治要改。』
〔21〕宋翔鳳曰：『「者」下，本有「則」字，依治要刪。』
〔22〕禮記大學：『未有上好仁而下不好義者也，未有好義，其事不終者也。』〔23〕宋翔鳳曰：『本作「未有上仁而下殘，上義而下爭者也」。』
〔24〕宋翔鳳曰：『本無「故」字。』

〔25〕唐晏曰：『按：「移風易俗」句，出孝經而不明言之。』今案：孝經廣要道章文也，禮記樂記亦有其文。
〔26〕宋翔鳳曰：『本作「豈家至之哉」。』
〔27〕宋翔鳳曰：『「亦取」二字，本作「先」字，並依治要改。』