陆贾《新语》卷6慎微诗解2怀仁行义分别纤微忖度天地绝烦浊原

题文诗：

目不能别,黑白耳不,能别清浊,口不能言,
善恶此则,所谓不能.故设道者,易见易晓,
以通凡人,之心而达,不能之行.至道也者,
人之所行.夫大道也,履之而行,则无不能,
故谓之道.故孔子曰:道之不行.其乃言人,
不能行之.故谓颜渊:用之则行,舍之则藏,
惟我与尔,能有是夫.言颜渊虽,道施于世,
而莫之用.由人不能,怀仁行义,分别纤微,
忖度天地,苦身劳形,乃入深山,而求神仙,
弃其二亲,捐其骨肉,绝断五谷,废诗书背,
天地之宝,求不死道,此非所以,淑世防非.
若汤武君,伊吕之臣,因天时而,行罚而顺,
阴阳运动,上瞻天文,下察人心,以宽服众,
以弱制强,革车三百,甲卒三千,征敌破众,
以报大雠,讨逆乱君,绝烦浊原,天下和平,
家给人足,匹夫行仁,商贾行信,道齐天地,
情致鬼神,河以出图,洛以出书,因是之道,
寄天地间,岂非古之,至人所谓,得道者哉.
至道至情,情真义深,通天达地,通古达今.

夫目不能别黑白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。故设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子曰：“道之不行也。”_{礼记中庸：“子曰：‘道之不行也，我知之矣。’”}言人不能行之_{唐晏曰：“此说中庸。”}。故谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟_{“惟”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“唯”、论语述而作“唯”，古通。后不复出}我与尔有是夫_{《论语述而》文。集解：“孔曰：‘言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。’”7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”。【译文】孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”}。”言_{“言”，汇函、品节无。品节曰：“此篇专言神仙之不可求，不如建功立业。”唐晏曰：“此古论语说。”}颜渊道施于世而莫之用。由_{“由”，李本、子汇本、程本、天一阁本、唐本、汇函、品节、别解作“犹”，古通。后不复出}人不能怀仁行义，分别纤微，忖度_{《诗小雅巧言》：“他人有心，予忖度之。”}天地，乃苦身劳形_{文选司马长卿上林赋：“劳神苦形。”王子渊圣主得贤臣颂：“劳筋苦骨。”韦弘嗣博奕论：“劳神苦体。”俱以劳苦对文为义，用法与此同也}，入深山，求神仙_{杨子《法言君子篇》：“或问：人言仙者有诸乎？吁！吾闻虙羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子之汇矣。或曰：圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而实死也。或曰：世无仙，则焉得斯语？曰：语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有。或问仙之实。曰：无以为也，有与无，非问也。”杨子言当世为神仙说者之嚣嚣，即有以见求神仙者之非寥寥矣。汉书艺文志方技略列神仙凡十家，曰：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中；然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：‘索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。’”}，弃二亲，捐骨肉，绝五谷_{“谷”，李本、子汇本、程本作“谷”，俗别字，后不复出}，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通_{“通”，唐晏曰：“疑误。”}世防非者也。

若汤、武之君_{杨升庵曰：“秦以韩终、徐福入海，往蓬莱，求不死之药，不还。时汉尚踵其弊，故以汤、武之君讽之。”品节曰：“即汤、武以美高祖，又讽以神仙之不可求。”唐晏曰：“按陆生生当秦时，睹始皇之求神仙，故有此言。”}，伊、吕之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动_{《后汉书梁统列传论》：“夫宰相运动枢极，感会天人，中于道则易兴政，乖于务则难乎御物。”}，上瞻天文，下察人心，以寡_{“寡”，天一阁本误“宽”}服众，以弱制强，革车三百_{《太平御览》八二引尸子：“桀为琁室瑶台，象廊玉床，权天下，虐百姓；于是汤以革车三百乘，伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。”淮南子主术篇：“桀之力制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。”孟子尽心下：“武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。”赵岐注：“革车，兵车也。虎贲，武士为小臣者也。”案：言武王伐纣，戎车三百，甲卒三千者，韩非子初见秦、战国策赵策、吕氏春秋简选及贵因、淮南子本经及主术、兵略、史记周本纪及苏秦传、风俗通义正失篇也；尚书牧誓作“武王戎车三百两，虎贲三百人”。或谓“三千人”，当从尚书作“三百人”}甲卒三千，征敌破众，以报大_{“大”，唐晏曰：“一本作‘夫’。”}雠，讨逆乱之君，绝烦浊之原，天下和平，家给人足_{家、人同义，详辽海引年拙撰“家”“人”对文解}，疋夫行仁，商贾行信，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书_{《易系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”正义：“春秋纬云：‘河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。’河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。”}，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉。